عاش الشيخ راشد بن خنين - رحمه الله - في الفترة التي شهدت بزوغ وانتشار الدعوة السلفية على يد المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - في القرن الثاني عشر الهجري، وحيث إن الشيخ ابن خنين كان على خلاف مع الشيخ ابن عبدالوهاب في بعض المسائل المذهبية التي يسوغ فيها الخلاف بحكم انتماء ابن خنين للمدرسة الحنفية فيما كان الشيخ ابن عبدالوهاب من اتباع المدرسة الحنبلية التي أولت جانب العبادات عامة والعقيدة خاصة اهتماماً كبيراً جعلتها في الغالب الفيصل في الحكم على المخالفين قرباً أو بعداً.والملاحظ أن ذلك الخلاف وإن بدا أول الأمر شديداً قياساً بأثره المتمثل في إبعاد الشيخ ابن خنين من بلده إلى الأحساء، إلا أنه لم يتجاوز تلك المسألة ودليل ذلك خلو رسائل الشيخ محمد بن عبدالوهاب وردوده من ذكر الشيخ ابن خنين ضمن طائفة المخالفين والمناوئين للدعوة السلفية الذين بلغوا في نجد وحدها أكثر من عشرين عالماً أو طالب علم وفي مقدمتهم عبدالله المويس من حرمه وسليمان بن سحيم من الرياض، بل إن الشيخ ابن خنين قد اشتغل في الإحساء بعد أن انتقل إليها بالتدريس والتجارة ولم يركب موجة الهجوم على الدعوة السلفية كغيره من علماء الأحساء آنذاك كالقاضي عبدالله بن عبداللطيف والمشايخ محمد بن عفالق وابن مطلق وابن فيروز.
وسأحاول في هذه النبذة اليسيرة المستلة من فصل التراجم من كتابي المخطوط عن قبيلة عائذ أن أنير بعض الجوانب الغامضة في شخصية ذلك العالم الذي لم ينل حقه في كتب التاريخ والتراجم، الأمر الذي أحاط موقف الشيخ راشد بن خنين من الذعوة السلفية بشيء من الغموض وعدم الفهم لدى الباحثين.
ولد الشيخ العالم راشد بن محمد بن رشيد بن خنين العائذي نسباً الحنفي مذهباً الخرجي موطناً، في الخرج في نحو العقد الثاني من القرن الثاني عشر، وهو - رحمه الله - علامة الخرج وقاضيها في زمنه قال عنه البسام: (أدرك في العلوم الشرعية وصار من كبار فقهاء المذهب الحنفي، واشتهر في قطره بالعلم والإطلاع، وقد ولي قضاء الدلم في فترات متقطعة ما بين (1162هـ إلى سنة 1200هـ ) ومضى يقول: (ولما قام الشيخ محمد بن عبدالوهاب بدعوته السلفية لم يرتح لها، ورأى أن ما يطبق فيها من النصوص الكريمة على جهال ذلك الزمن لا ينطبق عليهم، وإنما تطبق في حق من لا يدين بالرسالة المحمدية إطلاقاً، أما هؤلاء الذين يعترفون بأصل الرسالة، فعملهم إما سائغ شرعاً، وإما أنه لا يصل إلى درجة الخروج من الملة المحمدية، أو أنهم يعذرون لجهلهم، وبسبب هذا الخلاف منه جرى ترحيله من بلده إلى الأحساء الذي لم يدخل في ذلك الزمن تحت الحكم السعودي) انتهى.
وقد شهد عصر الشيخين أوج الصراع بين أمراء الخرج من آل عثمان ومن يدور في فلكهم كآل بجادي من جهة وأمراء الدرعية من آل سعود من جهة أخرى، ولا يستبعد أن الخلاف بين الشيخين قد أذكى جذوة الخلاف بين الخرج والدرعية، ذلك أن العلاقة بين البلدتين قبل الدعوة السلفية كان يسودها الود بل الحلف، وشاهد ذلك ما ذكره المؤرخون في أحداث عام 1098هـ وهي صولة أهل حريملاء وابن مقرن وزامل آل عثمان على سدوس، وذكر الفاخري الحادثة ونص على أنه (محمد بن مقرن راعي الدرعية) كما أن ابن بسام ذكر الحادثة بقوله (وفيه سار أهل حريملاء ومعهم محمد بن مقرن أمير بلد الدرعية وزامل بن عثمان العايذي أمير الخرج وتوجهوا إلى سدوس وهدموا قصرها وخربوه).
ويبدو أن الخلاف المذهبي بين الشيخين - رحمهما الله - نشأ عنه اختلافهم في بعض المسائل العقدية كطلب الشفاعة والقصد لزيارة قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - وطريقة فهم وإنزال بعض النصوص الشرعية على المعينين ممن ظهر فيهم بعض المخالفات الشرعية - إلى جانب ما بينه الشيخ عبدالله البسام في تعليقه آنف الذكر -، قد ساهم ذلك كله وغيره مما خفي علينا في اشتداد حدة الخلاف بينهما، فأثر ذلك بدوره على العلاقة الوطيدة بين آل عثمان وآل سعود، باعتبار منزلة كل منهما ونفوذه عند أمير البلدة، إلا أن الخلاف بين الشيخين لم يؤثر في علاقة ابن خنين بالدولة السعودية وشاهد ذلك هو إشارته في نبذته التاريخية عند حديثه عن نسب آل سعود إلى أن الإمام في وقته هو عبدالعزيز بن محمد بن سعود، إلى أن قال: (وبه - أي الإمام عبد العزيز - تشرفت قبيلته على الإطلاق) انتهى، قلت ولو كان الشيخ ابن خنين يكن العداء والكراهية للدولة السعودية لما قال كلامه السابق الذي أكد فيه أن قبيلة بني حنيفة على الإطلاق قد شرفت بكون الإمام عبدالعزيز منها.
وقد تابعه من أتى بعده من المؤرخين والنسابين في النقل عنه لنسب الأسرة الحاكمة، كما أنه ذكر أن أصل آل سعود من القطيف من موضع يقال له الدرعية، وأشار إلى أن بلدة الدرعية الحالية كانت تسمى قديماً الضيق وغبيراء.
ويعد الشيخ راشد بن خنين من العلماء الأدباء وقد أورد صاحب (سبائك العسجد) في ترجمة الشيخ عبدالعزيز بن صالح آل موسى أنه (تأدب على الشيخ راشد بن خنين وأخذ عنه النحو والمعاني) كما نظم ابن خنين الشعر وله قصيدة مشهورة أثارت الجدل لاشتمالها على ما يوحي بالغلو في شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقصد من زيارة المسجد النبوي والقبر الشريف، والقصيدة طويلة ولكننا سنورد منها الأبيات التي اختلف فيها الشيخ مع غيره من جمهور العلماء في جواز حصر القصد من زيارة المدينة زيارة قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكذلك اشتمالها على شيء من الغلو في طلب الشفاعة من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو ما عارضه العلماء وخاصة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
والأبيات كما وردت في قصيدته:
