وحسب المصادر الفارسية، كان زرادشت في الأربعين من عمره، حين أوحيت له ديانته، أمّا اعتزاله الناس فقد سبق ذلك بسنوات، فقد اعتزلهم وانزوى عنهم وهو ابن ثلاثين سنة تقريبًا، كما يقول نيتشه في كتابه الشهير (هكذا تكلم زرادشت).

وهذا العمر هو نفس العمر الذي بدأ فيه عيسى عليه السلام رسالته ونشر أفكاره وتعاليم دينه. وكلاهما - عيسى وزرادشت - اقتنع وعمل على التضحية بنفسه في سبيل عقيدته.. كما أنهما يتفقان أيضاً - كغيرهما من الأنبياء - في فكرة «الاتجاه إلى الجبل» فعيسى لجأ في القصة الإنجيلية إلى جبل الزيت في ضواحي القدس قبل صلبه، ليصلي لله، وزرادشت اعتزل في الجبل، ثم نزل منه إلى الناس ليدعوهم إلى منهجه ودينه، ونبينا الكريم محمد - عليه السلام - اتجه أيضًا إلى جبل حراء المسمّى (جبل النور) واعتزل الناس في غار في ذلك الجبل، حتى أوحي إليه!.

بالإضافة إلى ذلك يشابه زرادشت الرسلَ في أنه كان يرى نفسه صاحب شريعة جديدة، كالأنبياء موسى وعيسى وغيرهما، فقد كان يجلس أمام الألواح القديمة المهشمة، التي تذكرنا بألواح دين موسى، وبالقانون الأخلاقي لأوروبا المسيحية بتطابق وتماثل واضحين. إلى آخر تلك النقاط التي يشابه فيها زرادشت الأنبياء، ولذلك عدّه نيتشه مؤسسًا لدين عظيم وإيمان عالمي فلسفي جديد.

بدأ دعوته في مسقط رأسه، وركز فيها على البسطاء وخاصة الرعاة، حتى انتشرتْ دعوته وذاع صيته تدريجيًا في كل مناطق إيران وما حولها.. ويظهر أن أول من ناصره وآمن به هو ابن عمه (مديومه) عن قناعة حقيقية، حيث ارتاحت نفسه لأسرار هذا المسلك الديني، بكل ما فيه من توجيهات لإصلاح أمور الحياة.

ولكن زرادشت لم يحقق ما يريد في وطنه وبين قومه، فقد فشل في نشر عقيدته بالشكل المأمول، فهاجر إلى بلاد تسمّى (بلاد ويشتاسب) بعد أن تعرض من بني جلدته إلى كثير من الحروب والمتاعب والإساءات والإهانات المختلفة.

مات زرادشت مقتولاً في أحد معابد النار وهو يصلّي، على يد الطوراني (براتفاركش) في الحرب التي قام بها الطورانيون ضده، سعيًا للقضاء على ديانته، حين رأوا أنها تتوسع وتنتشر. وكان عمره حين قتل ما يقارب 77 سنة.

نأتي الآن إلى أبرز معتقدات وأفكار الفلسفة أو الديانة الزرادشتية، ونبدأ بميتافيزيقا الإله، حيث يعرف عنه أنه دعا إلى مفهوم (التوحيد) فمعتقده أن الإله واحد، وهو (أهورامزدا) ومكانه في السماوات، وهو الإله الخالق الكامل السامي عن كل شيء، وله من الصفات والأسماء الكثير، ومنها: الحق، والنور، والخير، والتقوى، والسلطان، والعقل، والخلود، والواحد، والمدبر الجدير بالعبادة...

وكان هذا شيئاً غريبًا فريدًا ومميزًا عن العقائد الفارسية حينها، والتي كانتْ تدور حول تعدد الآلهة، مع ضرورة الانتباه إلى أن هناك آلهة أخرى في الزرادشتية، وردتْ في بعض المصادر؛ ولكنها أقل درجة ومنزلة وذكرًا من الإله الواحد أهورامزدا.

والحقيقة هي أن الكثيرين يصفون الزرادشتية بالثنائية في الإلهية، حيث يوجد فيها إله الخير (أهورامزدا) وإله الشر (أهريمن) وهذا الوصف ليس دقيقًا في نظري، فالزرادشتية قامتْ على فكرة توحيد الإله المعبود، أما أهريمن، فهو إله الظلمة وخالق المصائب في العالم السفلي، وهو شبيه للشيطان في الإسلام وغيره من الأديان التي تجعل من هذا الشيطان شيئاً ضخمًا وخطرًا، له أتباع ينقادون لأوامره وينفذونها فيكون سيداً عليهم؛ ولكن هذا لا يفهم منه - في أي دين - أنه شريك للخالق في ألوهيته واستحقاقه للعبادة. بل إن الزرادشتية أكدتْ على أن الإله أهورامزدا هو خالق أهريمن وغيره من الحاملين لمسميات من قبيل: إله الشر وإله كذا وكذا.

نتوقف هنا الآن، وسيكون الجزء القادم الرابع الأخير عن بعض النواحي الأخلاقية والمجتمعية، وغيرها من النواحي المختلفة في الفلسفة الزرادشتية، باختصار وتبسيط شديدين.

- وائل القاسم