قد يصح القول إن العربي منذ عرف الشعر كلغة مؤثرة في ثقافة حياته، وطرب لسماعه، وأنشأ له الأندية والأسواق التي يعرض فيها أحسن ما قيل ويعلق أجوده بأستار الكعبة، ولذا سميت بعض أشعار الجاهلين ب(المعلقات) نسبة لتعليقها بالكعبة دلالة على جودتها.

وهو -والمعني بذلك الشعر- قد أخذ مكانة أدبية في المجتمع العربي، ومساحة كبيرة في كتب التراث وأخذت دواوين الشعر حيزا لا بأس به في المكتبات.

وبأجوده تقوم الدنيا بين الناس وتقعد، والذين يوصفون بالشعراء يعرفون حينما يريدون صناعته من أين تؤكل الكتف -كما في المثل- فهم حينما يرون للذم هدفا تعجب من تفننهم في ذلك وهم يمدحون إذا رأوا للمدح منطلقا يصنعون منه الحكمة والمثل السائر، ويصنعون منه شواردا يحفظها الناس ويرددونها في مجالسهم إذا اقتضت المناسبة الاستشهادية.

والشعراء يختلفون في مناهجهم الشعرية من ناحية وضوح المعنى وغموضه، ولهذا نسمع من بعض النقاد الذين يلتبس عليهم شرح ما غمض من قصد الشاعر بقولهم: (المعنى في بطن الشاعر)، أما البعض الآخر من النقاد الذين لهم ضلوع في فهم الشعر غمض أو وضح معناه، فإنهم يعرفون تمام المعرفة أن من الشعر ما يشبه السحر، وهم يدركون حله لأنهم يعرفون أن الشعراء في بعض حالاتهم يقلبون مأساة الأمور والأشياء إلى فرح وملهاة. وذلك ما أشار إليه الشاعر الموريتاني زين العابدين بن عبدالله بن بيه بقوله:

***

(1) ديوان (ساعي البريد) لزين العابدين بن بيه ص45.