هذا قول مأثور يتمثل بوضوح في أبيات كثيرة من الشعر العربي في مختلف العصور منها:

أنا لا أعرف شعراً في الآداب العالمية كلّها له هذه النكهة العنترية الصاخبة، والنبرة العدوانية العالية، وفيه هذا المقدار الكبير من الألفاظ الحادة والمعاني المتوحشة والأغراض المخيفة التي رأيناها مجتمعة في الأبيات السابقة.

ولم ينظم أحد فيما أعلم مثل هذا الشعر في الآداب العريقة كالأدب الإنجليزي أو الفرنسي أو الألماني أو الإيطالي أو الإسباني أو اليوناني والروسي أو الأوردي أو الصيني، ولا في الأدب العِبري أيضاً على الرغم من أن الإسرائيليين قد انتصروا على دولنا في جميع الحروب وأن العرب واليهود ساميون ينتمون إلى أصل واحد، فسبحان خالق الأمزجة المتفاوتة وقاسِمها وموزّعها على خلقه المختلفين.

والغريب أن النقاد العرب وسموا هذا الشعر بقولهم (أعذب الشعر أكذبه) فاستعملوا صيغتي (أفعل) للدلالة على التفضيل، ولم يكفهم القول (عذبُ الشعر كاذِبُه) بصيغتي الصفة المشبهة واسم الفاعل العاديتين.

وإذا كان هذا الشعر الأكذب هو الأعذب (كما قالوا) فماذا يمكن أن يُلقب الشعر الأصدق الذي يتألق بالرونق والجمال والبهاء مثل قول علي بن أبي طالب:

وقول بشار بن برد:

وقول أبي الأسود الدؤلي:

وقول دريد بن الصمّة:

وقول حسان بن ثابت:

وقول المتنبي:

وقول المعري:

وقول الشافعي:

وقول قيس بن الحطيم:

وقول أبي البقاء الرّندي:

وقول صفي الدين الحلّي:

وقول الخنساء:

وقول علي بن الجهم:

إن السمات العنيفة شديدة المبالغة وبالغة التعالي والتفذلك والتفاصح في اللون (الأكذب) من الشعر العربي هي التي تدغدغ النفوس غير السوّيه بالخيال الفارغ من أي مضمون جدّي، وبالشعور الطاغي بالعظمة الجوفاء وبالتفوق الموهوم، ويبدو أن هذه السمات هي التي حملت الأديب والعالم والمفكر المعروف الشيخ عبدالله القصيمي على تأليف كتابه الشهير (العرب ظاهرة صوتية).

إن ما عرضته في البداية من شعر (المنْفَخَة) الحماسي كأنموذجات يتضمن كلاماً كبيراً جداً يقابله فعل متواضع للغاية، وهو كلام يجعل نعطي أنفسنا حجماً ضخماً زائفاً ليس لنا، في حين أعطى غيرنا أنفسهم واقعاً مطابقاً أو مقارباً لإمكاناتهم الحقيقية، ولهذا تأخرنا وتقدموا في جميع الأوقات وفي كل المجالات.

ومن المؤسف أن نهتم أشد الاهتمام بالتركيز على الشعر العربي الذي يشُوبُهُ الادعاء والتفاخر والتباهي والعنترية المفرطة، وأن يحرص المعلمون على تدريس هذا الشعر لطلابهم من منطلق الاعتزاز بالعرب والعروبة أكثر من حرصهم على تلقينهم الشعر الرصين الجميل الجزل الأنيق الممتلئ بالحكمة الصائبة والتجارب الغنيّة وهو الأكثر في تراثنا الأدبي العظيم على امتداد الزمان، لتفاجأ الأجيال القادمة كما فوجئ جيلنا بعد أن تصدمهم الحقائق المرّة وتظهر لهم كما هي وليس كما يتخيلون بأن هذا الشعر الخرافي الأجوف الذي درسوه وحفظوه وصدقوا ما فيه ورددوه بفخر واعتزاز وهمٌ في وهم وتهويل بعيد عن الصدق مما سيؤدي في نهاية المطاف إلى انفصام في الشخصية فضلاً عن خيبة الأمل.

ويدفعني إلى ما ناديتُ به من وجوب إعادة النظر في تدريس هذه النصوص الأدبية (الشوفينية) والسّقيمة الموغلة في التطرّف لناشئتنا (المسلمين) في مدارسنا ومعاهدنا وكلياتنا، وفي الترويج لها في تواليفنا وبين مثقفينا، وفي جعلها أساساً لا غنى عنه في (ترشيد) مستقبلنا سبب واحد هو أنها نصوص لم تكن في يوم من الأيام وخاصة في زمننا الحاضر تدخل في بابي المعقول والمقبول، ولا تتناغم أو تنسجم على الإطلاق مع روح الشرع الإسلامي الحنيف ونصوصه، فلا يمكن - والحالة هذه - أن يكون قول الشاعر:

إلا مرفوضاً، ففيه تظهر (المنفخة) بلغة عوّام بلاد الشام في أقصى درجاتها فقد جعل الشاعر المفتخر نفسه من معدن يفوق معدن الحديد قوة وقسوة وصلابة حتى أن الحديد يفنى على الرغم من صفاته الصلدة، في حين أن الشاعر (الأكثر من حديدي) غير قابل للفناء مع أنه مكوّن من لحم ودم وعظم كلها سائل أو ليّن أو هش.

كذلك لا يُقبل شرعاً كما لم يقبل عقلاً قول الشاعر:

لأنه يمثل ذروة التحدي للمشيئة الإلهية وفيه استعمال غثّ للأوصاف الربانية في وصف الممدوح مثل (المشيئة والأقدار واحكم والواحد والقهار)، وهذا كله كفر صراح وتبجح بواح لا يبقي لقائله إيماناً ولا يعصمه من وهدة الشرك إطلاقاً ويلقي به في قعر جهنم خالداً جزاءً وفاقا:

ومثل القولين السابقين قول الشاعر:

إذ لا يتصور أحد أن التجديف (والهشت) يمكن أن يبلغا هذا الحد من تحدي المشاعر والدين والعقل في أشد الصور استفزازاً، فقد لا يُستغرب أن يخافك الوجود وأهله، ولكن الذي لا يمكن قبول أو تخيل إمكانه أن تخشاك النُّطف التي ما زالت تكمن في الأجنة في طور (شبه العدم) قبل أن تتحول إلى الوجود.

وقول الشاعر:

وهذا مرفوض شرعاً وغير مقبول عقلاً، ذلك أن السجود لا يكون بالطبع إلا لله، أما السجود لغيره فهو شرك صريح بلا خلاف، كما أن المبالغة الخيالية في هذا البيت تكمن في (الجبابر) الذين سيخرّون (حتماً) لرضيعنا المفطوم سجداً كما ادّعى الشاعر، فماذا هم فاعلون - يا ترى - إذا أصبح هذا الرضيع طفلاً ثم يافعاً فشاباً مفتول العضلات فكهلاً فشيخا؟!

إن هذه الأبيات ونحوها لا تعدو - في الحقيقة - أن تكون لوحات مشوّشة رُسمت فيها أوهام العظمة مجسمة في أجلى معانيها، وظهر فيها الغرور والكِبر بشكل فاق كل حد حين تناسى ناظموها ذم الله المتكبرين وثناءه على التواضع والمتواضعين بقوله {إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً} (على القراءة السبعية المشهورة)، وحين غفلوا عن استكناه قول المعري:

وقول كعب بن زهير:

هذه الحقائق التي عرضتها من خلال الأبيات (الخيالية) التي سُقتها في أول المقال يعرفها تماماً علماؤنا الأجلاء الذين كانوا وما زالوا وسيبقون (بأمر الله) الحريصين على آثارنا الفكرية كحرصهم على أوضاعنا الحياتية ودفعهم كل ما يمكن أن يكون قد شابهما أو شانهما أو علق بهما من المخالفات الباطلة.

كم كنت أتمنى أن لا أجلد الذات، وأن يكون عنوان مقالي هذا (أعذب الشعر أصدقه) وليس (أعذب الشعر أكذبه)، ولكن للأسف الشديد (ما باليد حيلة) كما يقال.