وهو بهذا يرسم ملامح الحبّ لوطنه إذ هو تعبيره الصّادق, وبوحه المكتوم داخل ذاته, وهو لآلئه وجواهره, ومع ذلك فهو يؤمن بعدم قدرة القصيدة لديه في ملامسة كلّ مشاعره, والتّعبير عنها, بل إنّ ما يكتبه لا يمثل إلاّ جزءاً يسيراً من هذا الحبّ وهذا الوفاء:

ونثرت كلّ لآلئي وجواهري

هي خطوة في شاسعٍ متآزر

وكفاك يا حسناء قلب الشّاعر

كما أنّ المكان الذي يشكّل الوطن في شعر (محمد الزيداني) لايجد فكاكاً من هيمنة المكان (ألمع) إذ هو يعدّه الحياة بكلّ معانيها, فهو المفتون بسحره, لدرجة أنّ مجرّد ذكره يعدّ اخضراراً في حروفه, بل هو إلهامه الذي ينزف منه قصيده:

ولأنّ الوطن المكان في شعر (محمد الزيداني) فقد دفعته بواعث الصّبا لما يمكن أن يشكّل لحظات صفاء إذ كانت مفاتيح الحبّ تبدأ بالطفولة والأحلام, ليكون الانسجام بين الحياة بوصفها مسيرة وبين المكان بوصفه حافزاً على تلك الذكريات العطرة:

يا أنت يافجر أحلامي التي رقصت

على جبيني صغيراً أخضر النظر

ولعلّ مقاربة الحياة بالطفولة في قصيدته (ألمع الحبّ) تفسّر سرّ الارتباط, إذ تشكّل كلمة (أمّاه) داخل النصّ بعداً نفسيّاً يبعث الأمن والاطمئنان، كما تشكّل كلمة (الحضن) تفاصيل الوله والشّوق, وتخبر بأنّ هناك التصاقاً روحيّاً يمكنه أن يسحب من النّفس هيبة الخطر, ويمنع عنها تداخل المنغّصات التي تفجأ المكان لحظة الضعف والخور, لتكون هي (ألمع الحبّ) ملجأ نفسه, ومستقرّ روحه الآمنة لحظة اختلاط الأوراق, ولكونها آخر حصن يلوذ به:

كما أنّ المبالغة الشّعريّة لدى (الزيداني) تأخذ مشروعيتها داخل النصّ, إذ يحاول تجسيدها في صورة امرأة تملك الحسن مضرب المثل, إذهي تقابل في حسنها الشّمس لحظة رسمها لمعالم الدروب التي تضيؤها وقد كانت الخيار الأوحد لدى الشّاعر إذ هي تغرف من بحر الماضي وصوره:

يكفي محياك حسناً أنّه مثلٌ

إليه يهفو جنان الحسن في خفرِ

تكاد ترسم منه الشّمس مقلتها

وتصطفيه اشتياقاً غرّة القمر

أمّا الحياة بمعناها الفلسفيّ فإنّ (إبراهيم طالع) يعدّ أكثر الشّعراء العسيريين قدرة على تجسيده, بل وتعميق صلاته الروحيّة والذهنيّة, فالمكان يعدّ لديه صفحات من التأريخ المكاني الذي تنتفي معه تلك الروابط التاريخية التي كتبت, حيث مثّلت قصيدته (تهامة) ملامح الوطن ابتداءً:

وإذا بحثت عن سبب العمق الفلسفي داخل نصّ (إبراهيم) وجدته الحبّ العقلي الذي يرى الجمال في صورة فكر, ويتعاطى الحبّ في هيكل عقل, ويرسو بباب الجنان تارة, وبباب الجود أخرى:

رسوت بمرفأي جيمين فيها

فجنّات تبتّلت ابتهالا

وجود أنكر النكران إلاّ

لكلّ رذيلة ساءت وبالا

ولأنّ صفاء الحياة لايظهر جليّاً لدى الشّاعر إلاّ عندما تصفو نفسه, فتنعكس تلك الانطباعات على الكتابة الشّعرية التي تبادل المكان لغة الخطاب, فهي تسأل وتجيب, بل تفرض السؤال وتقلّب في ثنايا المكان عن إجابة مقنعة:

ومع كلّ تلك الأبعاد النفسيّة والعقليّة, تبقى القصيدة لدى (إبراهيم طالع) تثير كثيراً من الجدل حول ماهيّة الشّعر؟.

لكنّ كتابة القصيدة لديه يمكنها أن تنزع إيمانه بأنّ الشّعر هو الحياة, لذا أخذ يبوح دون أن يسأل عن جودة البوح, ويكتب دون أن يتوقّف, كي يقرأ المكتوب, لكنّه داخل نصّه الشّعري لايعدم السّؤال: