أرى: أفعل.. هذا وزن هذه الكلمة.. قولاً واحداً.

وأرى/ ويرى/ ويريان/ وتريان/ ويرون/ وترين/ من: الرؤية المبصرة المجردة بالعين،

وورد في الصحيح: (إنكم ترون ربكم);وهذا على (الحقيقة);وجاء في الذكر الحكيم: (وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة);(فناظرة);الأولى أي إلى ربها جلَّ وعلا

وجاء في الصحيح أيضاً: (على مثلها فاشهد والمراد أدى الشهادة على حقيقة لا لبس فيها فتشهد على ما دُعيت إليه كما (.. تُشاهد الشمس..)

وهذه.. الكلمة.. مما يدخلها الاشتراك اللفظي على هذا النحو:

أرى/ أُبصر.

أرى/ أظن.

أرى/ أتوجه برأيَ.

أرى/ أتيقن.

أرى/ أميل كثيراً.

أرى/ أتخيل.

ونحو ذلك مما يدخل في المراد،

ويدخل في هذا الباب المذهب الإلزامي القسري بدهاء وسعة حيلة ومكر قال سبحانه حكاية عن.. (فرعون)..

: (ما أُوريكم إلاَّ ما أرى).

ولهذا قال تعالى عنه: (فاستخف قومه فأطاعوه).

ويكون الرأي هُنا على وتيرة: أرى وأظن.. وإخال وأذهب وأُرجُح وبخلاف ذلك الرؤية فإنَها غالباً تكون بالعين المَّبصرة الآلة، هكذا، وقد ورد في الصحيح: (افطروا لرؤيته فإنْ غُم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً);يُريد صلى الله عليه وسلم: الهلال،

وليس من هذا الباب تراءى: لي

فهذا معناه تخيل ويُخَيل: لي،.

والمقصود في هذا كله أن كل كلمة يدل عليها موجُب السِّياق بدليل القرينة حسية كانت أو معنوية،

لكن من هذا ما يتلبس به (المريض النفسي);من ضلالات وأخيلة وظنون فيتخيل أنه يسمع صوتاً أو أصواتاً ويرى خيالات لا حقيقة لها بسبب: الفصام الذي يُعانيه بسبب: صحبة/ أو قراءة/ أو تربية قاسية جداً تفوق اللازم/،.

أو بسبب تعاطي ما يدخل في ذهن (المريض);أخيلة وهلوسة وتصورات فاسدة،

وباب: (أرى);واسع جداً ورد كثير في آيات المحكم والآثار والشعر والحكمة والمثل لكن لكل لفظة منحاها حسب موجب دلالات الإيراد..

ولهذا تدخلها المعاني من سبيل واسعة من ذلك قول القائل:

(أرى خلل الرَّمادِ وميض نارٍ

. . . . . . .)

أي أُحس وأشعر،

وُيقال: رأى الرأي الصَّواب (يعني السَّديد)

ويُقال: لم نر مثل هذا: الرجل: (لا نعرف)

ويُقال: هذا رأي فلان: (مذهبه)

ويقال: هذا ما رآه (ما ذهب إليه)

وليس من: (أرأيتَ ويتراءون)

فهذا ليس من هذا الباب. نأتي إليه هنا أو في إضافاتي اللاحقة في (المعجم);والتي لا أرى نشرها في مثل هذا،.

إجابة خاصة

عبدالله. م. ع. أ/ جامعة الملك سعود/

.. الرياض..

أولاً: تصلك إجابة خاصة جداً عن (حقيقة تجديد النحو).

ثانياً: قول القائل: (أبياتٌ مُصرحة)

فليس يقوم بل: (لأبياتٌ مُصرح بها)