الموضوعات الأكثر
د عبدالله بن أحمد الفيفي
(عَزَّى (البحتريُّ) (محمَّدَ بنَ حُمَيْد الطُّوسي) في وفاة ابنته، فأوصاه بالفرح لموتها، واتِّباع سُنَّة الجاهليَّة في وَأْدِ البنات! وهو ما لم يفعله الجاهليُّون أنفسهم، من تمجيد هذا الفعل، والدعوة إليه.)
زَعَمُوْهُـمْ، فـي أُمـَّـتِـيْ، شُعَـراءَ
فـإِذا هُـمْ (شِـيْنٌ) يَـضُـمُّ «عَـراءَ»
لَـمْ يُهـَـذِّبْـهُمُ انْـتِماءٌ لِـ(طَـهَ)
لَـمْ يَـزِدْهُـمْ لِلـحَقِّ إلَّا ازْدِراءَ
وإِذا كـانَـتِ العُـقُـوْلُ صِـغَارًا
كَـبُـرَ البـاطِـلُ القَـدِيْـمُ انْـتِـماءَ!
* * *
- «أَتـُـبَـكِّي مَنْ لا يُـنازِلُ بِالسَّـيْ
فِ مـُشِيْـحًـا ولا يَـهُـزُّ اللِّـواءَ»
- لَـيْتَ شِعْرِيْ، كَمْ هَزَّ فِـيْـنا لِواءَ
(بُحْتُرِيٌّ).. هَزَّ الكُؤُوْسَ المـِلاءَ؟!
الـبُـطُـوْلاتُ تَـرْبـِيـاتُ نِـسَـاءٍ
وتُـرَبِّـيْ أَنـْتَ الـخَنَـا والـبَـذَاءَ!
* * *
- «والفَتَى مَن رَأَى القُـبُورَ لـِما طا
فَ بِهِ مِـنْ بَنـاتِهِ أَكْـفاءَ»
- ظَـلَـمَ الجَـهْـلُ نَـفْـسَـهُ وأَسـاءَ
فَـعَـزاءً ، بَـنِـيْ العُـقُـوْلِ ، عَزاءَ
بِـئْسَ داءً أَمْـنَـى (عُـبَـيْـدٌ)، بِلَـيْلٍ
نابِـغِـيٍّ؛ فجِـئْـتَ مَسْـخـًا وجاءَ
والـفَـتَى مَنْ رآكَ لَسْتَ بِـكُـفْءٍ
لا لِـقَـبْـرٍ ولا لِـتَـحْـيـا ذَمـاءَ!
* * *
- «لَسْنَ مِنْ زِيْـنَـةِ الحَيـاةِ كَـعَدِّ الْـ
ـلَّهِ مِـنْـها الأَمـْوالَ والأَبـْـنـاءَ»
- ذاكَ دِيْنٌ مُسْتَـطْـرَقٌ زِئْـبَـقِـيٌّ
يَـتَـعـاطَـى لِـكُـلِّ ماءٍ وِعاءَ!
يَـرْتَـدِيْ الآيـَـةَ الَّتي بِـلِـسانِ الـ
ـلَّاتِ قُـدَّتْ، شَريْـعَـةً واشْـتِـهاءَ
إِنَّـما عُـدَّ الابْنُ مِنْ زِيْـنَـةِ الدُّنْـ [م]
يـا اخْـتِـصَـاءً لِلـباذِخِـيْنَ هُـراءَ
رُبَّـما كـانَ «البـاقِيـاتُ» بَـنـاتٍ
«صالِـحاتٍ»، لا زِيْـنَـةً جـَوْفـاءَ!
* * *
- «قَدْ وَلَدْنَ الأَعْداءَ قِـدْمًا ووَرَّثْ
نَ الـتِّـلادَ الأَقـاصِـيَ الـبُـعَداءَ»
- يا لِـهذا (الفِصامِ) ، أَعْـيَا قَـدِيْـمًا
مَـنْ يُـداوِيْهِ ، ظُـلْـمَـةً وعَماءَ!
وإذا الجَـهْـلُ أَفْـرَخَـتْهُ جُدُوْدٌ
طـارَ في رِيْشِ فَـرْخِـهـا أَوْباءَ
إِنْ وَلَـدْنَ الأَعْداءَ قِدْمًا ، فقُلْ لِـيْ:
مَـنْ ، إِذَنْ ، بَـثَّ زِيْـنَـةً أَبـْـنـاءَ؟!
* * *
- «لـَم ْ يَئِـدْ كُثْرَهُنَّ (قَـيْسُ تَمِيْمٍ)(1)
عَـيْـلَةً بَـلْ حَـمِـيَّـةً وإِباءَ»
- أَ عَشًى عَنْ شُمُوسِ نَهْرٍ مُضِيْءٍ؟
أَمْ تَـعاشٍ؟ بَـلْ عَـيْـلَـةً وجَـفاءَ(2)
ولَقَدْ كانَ الـمُمْلِقُ، الوائِدُ الأَوْ[م]
لادِ ، أَتـْـقَـى مِنْـكُمْ وأَرْقَـى سَـماءَ
لم يُؤَسْلِمْ- تَـبَـهْلُـلًا(3)- وَأْدَ بِنْـتٍ،
لا، ولا ابْتاعَ الـمُحْكَماتِ اجْـتِزاءَ!
* * *
- «وتَغَشَّى (مُهَلْهِـلَ) الذُّلُّ فـِيـْهِـ
نَّ وقَـدْ أُعـْطِـيَ الأَدِيْـمَ حِـبـاءَ»
- هَلْهَلَ اللهُ نِحْـلَـةً جَـعَـلَـتْ ه
ذا هِـلالًا وشاهِـدًا واحْـتِـذاءَ!
مـا تَـغَـشَّـى مُـهَـلْـهِـلَ الـذُّلُّ إلَّا
وهْـوَ راءٍ فـيْـهِـنَّ عِزًّا تَـراءَى
ظَـلَّ يَبْـكِـيْ أَنْ لَـمْ يَطِـبْنَ كَـرِيْـما
تٍ لَـدَى فِـتْـيَـةٍ كِـرامٍ كِـفـاءَ!(4)
* * *
- «و(شَقِـيْـقُ بْنُ فاتِكٍ) حَذَرَ العا
رِ عَـلَـيْـهِـنَّ فارَقَ الـدَّهْـنـاءَ»
- فاتِكٌ أَنْتَ، فـارِسِيُّ الجِـرِشَّى(5)،
وكَـبُـوْقِ اليَـهُـوْدِ، تَـعْـوِيْ عُـواءَ
مَنْ (شَقِـيْـقٌ)؟ أ فـارَقَ الرَّمْـلَ إلَّا
عَنْ حِـفـاظٍ ، وغَـيْـرَةً ، وفِداءَ؟
* * *
- «وعَلى غَيْرِهِـنَّ أُحْـزِنَ (يَـعْـقُـو
بُ) وقَـدْ جـاءَهُ بَـنُـوْهُ عِـشـاءَ»
- كِذْبَةٌ ص َلْعاءُ اقْتَفَتْ ظَلْعَ أُخْرَى
كَرَّم اللُه مِـنْـهُما الأَسْـوِيـاءَ!
أَتـُـرَى لَوْ أَبْناءُ (يَعْقُوْبَ) بـاعُـوا
أُخْتَـهُمْ، ما ابْـيَضَّ الفُؤادُ بُـكاءَ؟!
* * *
- «و(شُعَيْبٌ) مِنْ أَجلِهِنَّ رَأى الوَحْـ
ـدَةَ ضَعْـفًـا فَاسْتَأْجَـرَ الأَنـْبِـيـاءَ»
- وحِجـاجٍ كَـنَـعْلِ صُعْـلُوْكِ دَوٍّ!
أَ كَهـذا تَـسْـتَـعْـبِـطُ(6) العُـقَلاءَ؟!
بَلْ (شُعَـيْبٌ) شَعْبٌ مِنَ الأَنـْبِـياءِ،
لَـيْـسَ عَـبْـدًا يَـسْـتـاقُـهُـنَّ إِماءَ
مَنْ رَأَى في بَـنِـيْ الضَّوارِيْ قَطِـيْعًا
عُـنْـصُـرِيًّـا كَـهَؤُلاءِ اعْـتِـداءَ؟!
* * *
- «واسْتَزَلَّ الشَيْطانُ (آدَمَ) في الجَنَّـ
ةِ لَـمَّا أَغْـرَى بِـهِ (حَـوَّاءَ)»
- واسْتَـزَلَّـتْـكَ الأَسْطَراتُ لِتَهْوِيْ
كُـلَّ وادٍ تَـحْشُـوْ الخَـواءَ هَواءَ
هـكَـذا ما غادَرْتَ مِنْ سَقْطِ مَعْنًى
مِـنْ رَمـادٍ إلَّا احْـتَـلَـبْـتَ هَـبـاءَ!
* * *
- «وتَـلَـفَّـتْ إِلى القَبائِـلِ، فَـانْظُـرْ
أُمـَّهـاتٍ يُـنْـسَـبْـنَ أَمْ آبـاءَ؟»
- وتَـلَـفَّـتْ إِلـى الحُـواتِ عُـراةً،
قـاذِفِـيْنَ الزَّيْـفَ الزُّعـافَ ادِّعـاءَ!
حَسْبُنا (خِنْدِفٌ)(7)، فَسَلْ عَنْ بَنِيْها
فـي (نِـزارٍ)، لا تُـكْـثِـرَنَّ رُغاءَ!
* * *
- «ولَعَمْرِيْ ما العَجْـزُ عِـنـْدِيَ إِلَّا
أَنْ تَبِـيْـتَ الرِّجالُ تَبـْكِـيْ النِّساءَ»
- ولَعَمْرِيْ ما العِـيُّ ، إِنْ لَـمْ يُـسَمَّ
مِثْلُ هذا: «قَـيْءَ الكِلابِ جِراءَ»؟!
شاهِـدٌ غَنَّى قَـبْرَ سَـقْـبٍ مُـبَـلًّى(8)،
لَيْسَ فَحْلًا ، مُسْـتَـنْـسِخًا أَحْـياءَ!
(1) يشير إلى (قيس بن عاصم المنقري)، الذي كان يئِدُ كلَّ بنتٍ تُولَد له، رغم ضَرْب العَرَب المثل به في الحِلْم، والقائل، وقد سُئل ما الحلم؟: «أنْ تصل مَن قطعك، وتُعطي مَن حرمك، وتعفو عمَّن ظلمك!» (ابن عبد ربِّه، (1983)، العقد الفريد، تحقيق: أحمد أمين وآخرَين (بيروت: دار الكتاب العربي)، 2: 278).
(2) (البحتري) يُعوِّل هنا على روايات تزعم أن (قيس بن عاصم) جاء (النبيَّ)، فقال: «إني وأدت اثنتي عشرة بنتًا، فما أصنع؟» فقال: «أعتق عن كلِّ موءودة نسمة». فقال له (أبو بكر): «فما الذي حملك على ذلك، وأنت أكثر العَرَب مالًا؟» قال: «مخافة أن ينكحهنَّ مثلك!» و«قال قيس: ما وُلِدت لي ابنة إلَّا وأدتها، سِوَى بُنَيَّة، ولدتْها أُمُّها وأنا في سفر، فلمَّا عدتُ ذكرتْ أنها ولدتْ ابنة ميتة، فأودعتْها أخوالها حتى كبرتْ، فأدخلتْها منزلي متزيِّنة فاستحسنتُها، فقلتُ: من هذه؟ فقالت: هذه ابنتك، وهي التي أخبرتُك أنني ولدتُها ميتة، فأخذتُها ودفنتُها حَيَّة، وهي تصيح، وتقول: أتتركني هكذا؟! فلم أعرِّج عليها! فقال صلى الله عليه وسلم: مَن لا يَرحم لا يُرحم.» (انظر: الراغب الأصفهاني، (د.ت)، محاضرات الأدباء ومحاورات الشُّعراء والبلغاء، (بيروت: دار مكتبة الحياة)، 326). غير أن البحتري نسي قوله تعالى، معلومةً وتشريعًا: «ولَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ، نحْنُ نَرْزُقُهُمْ وإِيَّاكُمْ، إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا.» (سورة الإسراء، 31).
(3) التَّـبَهْلُل، والبَهْلَلَة: التظاهر بالجنون، أو إظهار الباطل في صورة الحقِّ، لاستغفال الناس. وهي كلمةٌ لهجيَّةٌ معاصرة، لها أصلٌ فصيح. فمن أمثال العرب: «هو الضَّلالُ بن بُهْلُل»، ويقال «الضَّلالُ بن السَّبَهْلَل»، أي: باطل بن باطل، أو لا يُدرَى مَن هو. وبَهْلَل الوالي رَعيَّتَه، واستَبْهَلها: إذا أَهمَلها. قال (النابغة): «وشَيْبانُ حيثُ استَبْهَلَتْها السَّواحِلُ». أي أهملها ملوك الحيرة. (انظر: الميداني، (1955)، مجمع الأمثال، اعتناء: محمَّد محيي الدِّين عبد الحميد (مصر: مطبعة السُّنَّة المحمَّديَّة)، 1: المثل 905/ ص172، 2: المثل 4549/ ص395؛ الصاحب بن عبَّاد، المحيط في اللغة؛ الأزهري، تهذيب اللغة، (بهل)). ومن معاني البُهْلُول: الضَّحَّاك. وهو اسم رجلٍ اشتهر بالتظاهر بالجُنون، من ظرفاء العصر العبَّاسي، عاصر (الرشيد). له أخبارٌ في كتاب «الكشكول»، لـ(بهاء الدِّين العاملي).
(4) انظر خبر (المُهَلْهِل) وابنته وشِعره في ذلك: (الأصفهاني، أبو الفرج، (2008)، الأغاني، تحقيق: إحسان عب َّاس وإبراهيم السعافين وبكر عبَّاس (بيروت: دار صادر)، 5: 33- 34).
(5) إشارة إلى سينيَّة (البحتري) في تمجيد إيوان (كِسرى). وهو القائل فيه:
حِلَلٌ لم تَكُنْ كأَطلالِ سُعْـدَى ... في قِفـارٍ مِنَ البَسـابِسِ مُلْـسِ
ومَساعٍ ، لَولا المُحابـاةُ مِنِّي، ... لم تُطِقْها مَسعاةُ عَنْسٍ وعَبْسِ!
والجِرِشَّى: النَّفْس. ولئن استُثقِلت في مثل شِعر (المتنبي)، فإنها مناسبةٌ هاهنا لمن نفسه على هذه الشاكلة المتوحِّشة.
(6) الاستعباط تعبيرٌ عربيٌّ فصيح. يقال: عَبَطَ عليَّ فلانٌ الكَذِب، يَعْبِطُه عَبْطًا واعْتَبَطَه: افْتَعلَه. واعْتَبَطَ عِرْضَه: شتَمَه وتَنَقَّصَه. والعابِطُ: الكذَّابُ. والعَبْطُ: الكَذِبُ الصُّراح من غير عُذر. والعَبيط: المشقوق. (انظر: الجوهري، صحاح اللغة؛ ابن منظور، لسان العرب، (عبط)).
(7) خِنْدِف: هي (خِنْدِفُ بنتُ حلوان بن عمران بن الحافي بن قُضاعة)، عُرِف بنوها بانتسابهم إليها، فكُنُّوا بـ(بني خِنْدِف)، أو قبائل (خِنْدِف). وهم جميع (بني إلياس بن مُضَر): (مُدْرِكَة)، و(طابِخة)، و(قَمَعة). فأبناء مُدْرِكَة: (هُذَيْل)، و(كِنانة)، و(أَسَد)، و(الهُون). ومن طابخة: (ضَبَّة)، و(مُزَينة)، نُسِبوا إلى أُمِّهم (مُزَينة بنت كَلْب بن وَبْرة)، و(الرِّباب)- وهم: (عَدِي)، و(تَيْم)، و(ثَوْر)، و(عُكْل)- و(صُوفة)، و(تَميم). فجميع قبائل (مُضَر) قسمان: (قَيْسٌ) و(خِنْدف). (انظر مثلًا: ابن عبد ربِّه، العِقد الفريد، 3: 338). قال (معن بن أوس المُـزَنيُّ):
إِذا ما بَحْـرُ خِنْدِفَ جاشَ يَومًا
يُغَطْمِطُ مَوْجُهُ المُـتَـعَـرِّضينا
وقال (الفزدق):
أَبناءُ خِنْدِفَ إِنْ نَسَبْتَ وَجَدتَهـُم
َهْطَ النَّـبِيَّ لِواؤُهُم مَنصورُ
وقال (المتنبي)، مفاخِرًا بأُمِّ هذه القبائل الخِنْدِفِيَّة:
ومَجْـدِيْ يَـدُلُّ بَـنِـيْ خِـنْـدِفٍ
عَلى أَنَّ كُـلَّ كَريـمٍ يَمـانِ
(8) السَّقْب: ولدُ الناقة الذَّكَر. والمُبَلَّى: ما عُقِر على ميِّتٍ من حيوان، ولاسيما الإبِل. فمن طقوس العَرَب أنهم كانوا إذا مات كريمٌ جاؤوا بحيوان، يكون مطيَّته غالبًا، فجهَّزوه، كأنه مقبِلٌ على رِحلة، ثمَّ عَقَلُوه في حُفرةٍ إلى جوار قَبر الميِّت، ليُبْلَى، أو يُبَلَّى، أي يبقَى هناك حتى يموت فيَبْلَى. يسمُّونه: بَلِيَّة، جمعها: بلايا. (انظر: الفَيفي، عبدالله بن أحمد، (2014)، مفاتيح القصيدة الجاهليَّة: نحو رؤية نقديَّة جديدة عبر المكتشفات الحديثة في الآثار والميثولوجيا، (إربد- الأردن: عالم الكتب الحديث)، 107- 109).