د. صالح بن سعد اللحيدان

1- أصل هذه المفردة أنها ثلاثية سأل

2- وأصل المراد من ذلك: رغب.

3- ويقال سأل: طلب.

4- ويرد سأل بمعنى طلب شيئاً معيناً.

5- وسأل ويسأل: يستوضح.

6- ويقال سأل: استفهم.

7- وتسأل: تنشد الإجابة.

8- وسأل سؤالاً: استوضح ملحاً.

9- ويسأل وتسأل: يبحث وتبحث.

والأصل في الحياة السؤال وعدم السؤال.

فالذي تقاصر أو هو متقلب المزاج أو أنه يربط عقله برباط الظنون والأخيلة أو أنه لديه سبق العاطفة والمزاج على فطرة العقل فهذا يسأل نشداناً للحقيقة وطلباً للصواب ولو كان ماظنه قبل ذلك أو اعتقده وسار عليه.

وحين سأل أحدهم سؤالاً معنوياً، سأله هذا بدوره قال:

أرني الأثير أو الذبذبة الكهربائية فوجم السائل لأن الأثير الأثير لا يرى ولا يشم ولا يمكن إحساسة لأنه غير محسوس أصلاً كذلك المغناطيس.

إذاً هناك إجابة إنها الإحساس الجيد الصادق نحو ما لاتريد أن يكون لكنه كائن وحينما سأل آخر سؤالاً فوق مستوى العقل إذ العقل مهما بلغ من.. ومن.. ومن فإنه لن يجيب وإن أجابت الغريزة والفطرة فهو يتجاهل هذا.

وسأله الآخر قال اتؤمن بالعقل؟ اذهب إلى التحليل أو الحقن أو الأشعة فأرني صورة العقل ذاته مادياً لكنه لم يجد جواباً.

ويسأل آخر رجلاً آخر فهو يقول:

عن ألوهية المسيح عليه السلام

قال هل يمكن أن يولد الإله؟

ثم أردف هل يمكن أن يصلب؟

ولم تكن الإجابة إلا بلزوم الصمت ثم قام تخط قدماه الأرض ويثير الغبار.

ويسأل آخر رجلاً آخر أين الجنة في الآخرة.. وأهل الأرض بكثرة كاثرة؟

فسأل الآخر أألأرض أكبر أم الشمس؟ فأنكس الرأس

ويسأل آخر رجلاً آخر.. يسأله يقول إن الإنسان انحدر من مخلوق آخر خلال قرون وقرون خلت انحدر من إنسان الغاب فسأله الآخر كذلك..

إذاً الفأرة انحدرت من الجرذ والجرذ من الهرة وانحدرت الهرة من أسد الجبل وأسد الجبل من الأسد البري.

قال ولم تسأل على أساس الرد قال إنه سؤال بصروة من الصور.

وبحسب دراساتي في سياسة الإدارة العليا والقضاء فإن من ذلك الأسئلة ما يكون منه على هذا النحو:

سؤال فطري/ لا تثريب على صاحبه

سؤال للإيقاع بالمجيب/ وهذه خيانة

سؤال للمتعلم/ وهذا وجيه

وسؤال للتعجيز/ وهذا مرض وغطرسة

وسؤال فطري/ وهذا سؤال صواب

وسؤال عفوي/ وهذا سؤال بريء

وسؤال للإثارة/ وهذا للعناد والمكابرة

وسؤال للذم/ وهذا خبث متأصل

وسؤال لتودد/ وهذا من صفات العقل

وسؤال على سبيل الاعتذار / وهذا مثله

وصيغة السؤال وطبيعة إلقائه وحال السائل هذه علامات على نفسية السائل إلا سؤال المتعالم من باب فرض الوصاية فمثله ترك الإجابة ما لم يكن والسطوة سواء بسواء لأن الغشيم يتعالم وقد يصرف تهوراً فهذا يحذر منه من باب اكتفاء شره ومكره لأنه يحب نفسه كثيراً ويدعو إليها وإن كان ذا درجة عالية شهادة أو مركزاً..

إذاً فالسؤال هو محد الإجابة والإجابات إذا جاء على سبيل التلقي ممن هو أهل للجواب عن السؤال الملقى جون سواه

وليس من أمور الحكمة الإجابة على ذات السؤال إذا كانت الإجابة لا تصلح للسائل بل يجاب بإجابة تصلح له لأن أصل السؤال طلب الفائدة من المسؤول أن يدله أو أن يجيبه عما يريحه ويشفي مبتغاه.

وقد يكون السائل لم يرد نفس الجواب فيكون السؤال ذا حنكه ودراية.

ومن نوافل الحكمة تصحيح السؤال برفق وحسن تصرف وتودد دون التنبيه إلى خطأ السؤال الذي قد كان.

ويرد أحياناً أن السؤال يجب فيه تفصيل الإجابة أو أن يختصرها أو أن يوجهه إلى من هو أقدم منه وليس هذا نقصاً في علم المسؤول لأن هذا هو العلم بعينه أن يقف العالم والمفتي والقاضي والطبيب والإداري والسياسي واللغوي إلخ...

عند حد درايته وخبرته وعلمه ذلك أن يتجاوز.. العلم.. قد يوقع السائل في بلبة أو أن تكون الإجابة خاطئة فهناك قد يتعب السائل والمسؤول.