صحيفتنا الجزيرة وعبر جميلها عطاء الملحق الثقافي ذي العدد 16851 جاء فيه بضعة أسطر تكحّل بها الملحق لاستأذنا د. حسن الهويمل.. كبعض تقريض لكتاب الدكتور عمر المحمود: «تلقي الشّراح لشعر أبي الطيب»،

دفعتني تلكم الأسطر لأبث ولو زاوية من دوافع حضور المتنبي في تاريخنا وعلى مدى الأنا الشعري منه.. أو حرّك وشائج في داخلي للمتنبي أو لشعره.. لا فرق بادٍ

أتدرِ.. لما أخذ هذا الشاعر منزلته..

تحديدا مكانة لشعره.. عند أفئدة سوادٍ كثيف من العرب ؟

ربما السؤال سهل الجواب..

لكن مرامي يذهب بي أبعد.. حين أتحسس

تلك السهولة ، فأفرطها ها هنا عقدها.. لأنه من ( رفع ) سقف الذائقة عند العرب..

وأدخل في أنفسهم الشموخ ، مقابل الترفّع بهم عن الدنايا والبعد عن الرزايا، وذاك حين (نفخ ) شعره في أنفسهم كثيرا من معاني الأنفة والأبية و قارب إليهم دلالات الفروسية ، وروحها بل والاندفاع للهدف مهما تسامى ، لهذا الذي قال :

صحبة الفلوة منفردا

حتى تعجّب مني..

ونحن -إلى اليوم- لا زلنا نتعجب من حكمك التي نتداولها بطريق من ذُهل في تبديع رصّع بحياكة مفردات .. و حبك معان مُذهلة الدلالات.

رحم الله الدكتور «حسن ظاظا» حين تكلّم عن المبرزين من الشعراء ، ثم رام أن يختم فقال : (حتى جاء عمهم المتنبي.. ) ويقصد ذاك الذي كان شعره مهيمنا على كل ما وراءه من عطاء !

وربما -بدون مبالغةً- حتى امرؤ القيس الذي لا يماري أحد في منزلته، إذ كفاه شهادة عمر - رضي الله عنه - نحو ما جاء في (النهاية) : «وفى حديث عمر أن العباس سأله عن الشعراء فقال أي الفاروق : امرؤ القيس سابقهم، خسف لهم عين الشعر، فافتقر عن معان عور أصح بصرا. أي أنبطها وأغزرها لهم، من قولهم خسف البئر، إذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير، يريد أنه ذلل لهم الطريق إليه، وبصرهم بمعانيه، وفنن أنواعه وقصده، فاحتذى الشعراء على مثاله، فاستعار العين لذلك» .

وشهادةً أخرى ما قاله أبو عبيدة معمر بن المثنّى ، يقول من فضّله (1) : إنه أول من فتح الشعر واستوقف، وبكى في الدّمن، ووصف ما فيها.

قيل في شأن أبي القروح - وهذا نعتٌ عُرف به - : «والذي أدركه الرواة من شعره قليل جدا» وأيضاً : «درس شعره وذهب إلا اليسير» والأخيرة هي التي قد تضعف من مكانته بيننا اليوم..

ونعود - والعود للسياق أحمد - أعني أحمد بن الحسين .. المتنبي (صاحبنا ) الذي /

فتّق في خلدنا معان ربما لم تُطرق .. وإن طُرقت فهي على استحياء ، أو أتت عرضا لا تقصّد في استعراضها بتلك الصيغ الرنانة وما تحتاج من رصانة وجزالة ومدّا لغويا يكاد يعانق بك العنان من السماء وأنت تطالعه في شعره، بل لكأنه من يسر (بلع) معانيه تذرف عذبا قراحا ، مما يطلق عليه أهل البلاغة ( السهل الممتنع)، فأبو الطيب أوتي ربما كافة العضلات اللغوية التي إن قال أسمع وإن ضرب (بسياط قوافيه) أوجع .. من لا يحرّك به الشعر شيئا .. إلا النخوة فإذ هي قائمة لديه على أصولها الفطرية ، لا هي بالمعطلة تداني قصرا مشيدا.. لكن لا تسمع به ركزا ، ليتساءل : أين القوم

أهم تُركوا فناموا ، أم.. .. ؟!

فكل قد تقول في شعره وربما حتى موهبته

إلا أبا محسّد الذي ( ذمّ) حاسديه من أنهُ

يكفيه -أنه- عقوبة لهم، فلا تلفين من ينتقده إلا حاسدا ، أو ذاك الذي يودّ التسلّق على كتفي شعر المتنبي ليصل.. وبعد أن يبلغ يعود ليعتذر للناس، ظنا أن العالم قليل الإحساس!

اطمئن يا هذا !، لست بواصلٍ ، فما أقربك ممن يبسط كفيه للماء ليبلغ فاه ، وما هو ببالغه ، وحتى لو صفّق لك (بعضهم) فقد لا يعدّ إلا صفيقا أو.... كما وأعلم أنه قد يقول شائنا :

ويك ! إن هي إلا دعاوى... الخ، لكن محبوك شيعوا اتفاقهم بما أبقته حكمك في خلدهم تُستجرّ كل ما يعنّ طارئ أو يطرق حادث

فـ «المتنبي « أحسن كثيرا .. في رفع الشعر كـ ( كينونة) مدّت أُمتنا بمرأى عجيب ..

فكل يستقبله ليأخذ عزيمة إن خارت قواه أو مددا إن انقطعت به سُبل همّته أو مغارة يلجأ إليها إن أطبق ليل الهم - حالكاً - دنياه،

لم يقدّم شاعر العرب قصائد بل حمما تنفجر من الصدور ليبلغ تأثيرها آفاقا من مدر أو حجر.

شكر الله لشاعر الأمة -على مدى أجيالها-

ورحم الله ذاك الجدث الذي في محياه أشغلنا، وبعد مماته به انشغلنا، وجزاه عن لغة القرآن مثوبة كبيرة، فقد كان كبير العطاء كثيف المعاني .. يغني ويغنّي .. به حتى من به فهاهةً.

** ** ** **

1) ما روي عن الأصمعي عن ابن عون عن محمد - يعنى ابن سيرين - عن أبى هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «امرؤ القيس قائد الشعراء إلى النار» وهو خبر باطل، كما قال الحافظ «ابن حجر» في لسان الميزان 3: 249 - 250 و6: 449.

** **

- عبدالمحسن المطلق