تبدو العلاقة بين ماضي الشعر وحاضره علاقة وطيدة فرضتها طبيعة الانتماء لأرض واحدة ولغة واحدة ومشاعر واحدة تلك الوحدة التي عبّر عنها الشعر باتساق نظامه الفنّي من خلال النظام الذي التزم به فيما سُمّي قديماً بعمود الشعر وما فرضه من سُنّةٍ متبعة لدى الشعراء القدامى فكان لزاماً على الشاعر ألا يحيد عن ذلك النظام الذي أصبح قانوناً ملزماً سار عليه الشعراء ومن تبعهم فكانت القصيدة تُبنى وفق نظام مؤّطر لا يجاوز الانحراف عليه وإلّا عُدّ ذلك خرقاً للمألوف السائد تلك العلاقة توثقت منذ العصر الجاهلي الذي خلد لنا المعلقات التي تمثل قمة التطور الفني والبناء الهيكلي الذي وصلت إليه القصيدة العربية من حيث البناء الشكلي والمضموني فعلى صعيد الهيكل كان التزام الشاعر بالسير وفق التدرج البنائي لقصيدته أمراً ثابتاً وبديهياً فلا بد من الاستهلال بالوقفة الطللية مروراً بوصف الرحلة وذكر الأحبة والديار والاستذكار والتذكر للماضي وصولاً إلى وصف ما يجري من أحداث في الرحلة وانتهاء بالغرض المنشود من فخر أو مديح أو هجاء....إلخ ما هنالك من موضوعات شعرية حتى أصبحت تلك النمطية إرثاً أخذه الأحفاد عن الأسلاف في محافظة على التقليد مثلما كان مجالاً للتواصل الثقافي عبر الشغل المتوارث الذي لم يكن ليقف عند حد التقليد بل أفسح المجال للتجديد والتغيير في النمطية والأسلوب ذلك أن طبيعة الحياة المتغيرة فرضت ضرورة الخروج على التقليد لأن الحياة حركة والشعر تعبير عن حركة الحياة فكان لا بد للشعر أن يواكب حركة الحياة من خلال تغيير يطال الشكل والمضمون على حد سواء ومع بداية القرن التاسع عشر بدأت بذور التغيير تنتج ثمارها وذلك نتيجة الاحتكاك بالغرب إذ بدأت البعثات العلمية تكثر وإلى جانب ازدها الطباعة فطبعت الدواوين الشعرية فكانت الحياة الصناعية وما أفرزته من منجزات علمية قد حققت للأدب حضوراً أكثر انتشاراً على الساحة الثقافية فثار الأدباء على أدبهم وطلبوا الانعتاق من أسر القديم متطلعين إلى لغة الحياة المعاصرة ولعل أدل من نهج تلك السبيل الشاعر المصري محمود سامي البارودي الذي عارض الشعر القديم متواصلاً معه من حيث الديباجة والقوة اللفظية إلّا أنه لم يمح ذاته التي عبّر عنها في إطار محاكاته للأجداد فارضاً أحاسيس وموقعاً بصمته اللفظية وسمته الأسلوبية معبراً بذلك عما يجيش في نفسه من حقائق العصر والأمة في وقتها الراهن وبذلك استطاع أن يبقعلى الصلة الوثيقة بين ماضي الشعر بما حفل شعره من جزالة اللفظة والفصاحة والنصاعة والحاضر الذي يعيشه من اختيار موضوعات من محيط الشاعر وتجاربه الشخصية فأعاد للشعر القديم حياته فتألقت اللغة الشعرية بفضل ما قيد لها من فحولة الشاعر البارودي الذي مثل تيار التجديد في عصر النهضة في مصر وتبعه شعراء من العراق والشام من أمثال الزهاوي والرصافي والزركلي وغيرهم.

ولم تكن تلك الحركة منحصرة في داخل الوطن العربي بل امتدت جذور تلك الحركة إلى أدباء المهجر في محاولة منهم لتجديد الشعر وهم الأكثر احتكاكاً بالآخر وقد مكنتهم تلك الرحلة وحالة الاغتراب من أن يغرفوا من معين الآخر ما يمكنهم من النهوض بالشعر العربي القديم ويصلوا به حاضرهم فراحوا يصدرون الصحف والمجلات وينشرون الدواوين الشعرية في بلدان الاغتراب حيث ظهر في الجنوب العصبة الأندلسية ومن شعرائها إلياس فرحات والقروي وفي الشمال تأسست الرابطة العلمية ومن أبرز شعرائها جبران خليل جبران الذي كان يدعو إلى الانعتاق من أسر اللغة المتوارثة في فني الشعر والنثر متأثراً بالرومانسية وما تضمنته من تمجيد ألم وبث شكوى وما فيها من شطحات خيال ورؤى حالمة تتأمل الوجود والطبيعة. وقد ذلك التوق إلى جميع شعراء المهجر بحكم واقعهم الذي يعيشونه وقد عرف مصطلح الوحدة العضوية في القصيدة العربية لدى شعراء الرابطة العلمية الذين تأثروا بالأدب الغربي فكانوا مجددين في هذا الإطار معبرين عن حاضر جديد للشعر العربي فحاولوا أن يترسموا في قصيدتهم تجربة حياة معيشة تكون تعبيراً عن نبض العصر وهي تترابط بين أجزائها من غير انفصال ولا انقطاع لتكون القصيدة وفق هذا التصور وحدة عضوية ولوحة متكاملة منسجمة الألوان متسقة الأشكال لا يمكن تصورها إلاّ في إطارها الكلي. وهو ما يمنح القصيدة جمالها وقوتها وعلى الرغم من كل محاولات التجديد والتطوير إلاّ أن جميع حركات التجديد بقيت مرتكزة على أسس الماضي بل إن التطور كان تمكيناً للقديم من حيث امتداده وعلاقته بالحاضر فواقع الشعر العربي في تطوره وتجديده بقي أميناً ومحافظاً على الهوية التراثية للأمة والشخصية المنفردة لأن الشعر في ماضيه وحاضره لم يتجاوز اللغة العربية التي هي الوعاء الذي يستوعب جميع التجارب الأدبية وهي الرابطة التي توثق الصلة بين ماضي الشعر وحاضره. فقد ضلت حركات التجديد والتطوير مستهدية بالتراث وأصوله التي ترتد إلى الماضي وهذه العلاقة الوثيقة بين ماضي الشعر وحاضره هي ما حفظ للشعر العربي كيانه على تعاقب العصور.

- د. طامي دغيليب