إذا كان (غازي القصيبي) قد أحب الكويت - فرداً - فإن دولة الكويت حكومة وشعباً قد أحبته حباً أعمق، واعترفت بفضله، ومواقفه البطولية في نضاله ودفاعه عنها إبان محنتها القاسية فترة الغزو العراقي واحتلاله لها عام 1990م، لهذا فإن الخطب جلل، والمصاب عظيم، والفاجعة موجعة أليمة بوفاته رحمه الله.

إن فقده قد تحول بدواخلنا إلى حزن عميق، وعين تدمع، وقلب ينزف، وأسى أبكم، وحيرة حيرى، ولسان أخرس، وقلم عاجز، ذلك أنه - رحمه الله - قد جند كل طاقاته الإبداعية شعراً ونثراً مدافعاً عن الحق الكويتي في كارثة غزو العراق له، حين عزت مواقف بعض المثقفين العرب، لقد وقف (غازي) موقفاً صلباً بمقالاته التي سخر قلمه بكتابات متواصلة غير منقطعة في جريدة (الشرق الأوسط) عبر زاويته (في عين العاصفة) كان يرد فيها ادعاءات النظام العراقي، ويكشف أعوانه، ويفضح مؤيديه، كانت كلماته سلاحاً بتاراً شهره في وجه العدو، ودرعاً حصينا حمى به الكويت وشعبها، كما كان شرساً في دفاعه عنها بالوسائل الإعلامية المرئية العربية والأجنبية، مدعماً آراءه بالوسائل التاريخية، والجغرافية، والسياسية، مرتكزاً في دفاعه على القوانين الدولية، والمواثيق، والمعاهدات، التي لا يرقى إليها الشك.

أما شعره فكان جبهة نضالية قوية دعمت جبهاته الأخرى في كفاحه ومقاومته للعدو الغازي.

كان شعره سفراً تاريخياً رصد الاحتلال العراقي منذ دخوله مسجلاً كارثة الغزو لحظة بلحظة:

وقد حدد لحظة غدره بالكويت في ليلة ظلماء وأهلها نيام:

وبين أن قوى المعركة غير متكافئة بين الدولتين:

ولأن تجارب القصيبي الذاتية تفر دائماً من دائرتها الفردية لتقبع في دوائر إنسانية عامة، ومواقف يتجاوز فيها الشاعر حدود (الأنا) الضيقة لتتحول إلى أنا عامة، أو ليقابل بها الآخر في جدليات ثلاث هي: الزمان، المكان، والإنسان. في ثنائيات منسجمة ملتحمة، فذات الشاعر (الأنا) اتسعت لتشمل جميع ذوات الكويتيين وتوحد معهم فأنشد بلسانهم:

ولم تكن الأنا عند (غازي القصيبي) الكويت فحسب بل الخليج العربي كله وبالضرورة الحتمية كانت الرياض أولاً وأخيراً.

وهذا التوحد الكلي الذي تكون في (أنا) القصيبي قابلها الغضب الذي أصابها من جراء فعل النظام العراقي الغادر في ثنائية متناقضة في (الأنا).

وتجلى التضاد عند (غازي القصيبي) أكثر في صورة مدينة بغداد، إذ إن القديمة، بغداد الرشيد تتبرأ من بغداد صدام الحديثة، فالأولى تخجل من فعل رأس نظام الثانية، ويتوحد غازي مع (بغداد) الأولى فيقول:

وعبر عن دهشته وصدمته لما يحدث بقوله:

وينقلنا الشاعر بين عصور بغداد وأزمنتها المختلفة وأعلامها البارزين، فيحدثنا عن بغداد (المنصور)، و(المعتصم)، و(سعد) وبطولات (القادسية) وبغداد الشعر (النواسي) والكرم (الطائي) والورع والتقوى والدين (ابن حنبل) ومن مدينة جيكور وشاعرها (السياب) ينقلنا إلى بغداد المعاصرة، وهو من خلال ذلك كله يستنهض التاريخ العربي ويستنكر ما حدث من صدام حسين آملاً! أن يرد بغداده عن موقع الزلل.

ولأن رأس النظام العراقي حاول أن يشوه بفعلته وجه بغداد التاريخي وعراقها وعروبتها وقال:

ويعود الشاعر ليبرئ بغداد المدينة من فعل مجرمها:

لتبقى (بغداد) العز والعروبة كما كانت:

ولهذا كان من الضروري أن يتمنى الشاعر (غازي) القصيبي (موت) زعيم بغداد (صدام حسين)، لأنه شوه صورتها بفعلته الشنيعة في غزو الكويت، وأكد ذلك في قصيدة سمَّى الديوان باسمها (مرثية فارس سابق)، فقد مات صدام حسين موتا معنويا عند غازي القصيبي قبل موته ماديا فقال:

وكان من الطبيعي نتيجة لما تقدم أن تتقابل اللغة عند الشاعر من لغة مديح له إلى لغة هجاء فيه، كما انقلبت صورة الزعيم البطل الفارس المقدام إلى صورة المنهزم المترجل من البطولة والزعامة العربية:

وعلى الرغم من غضب الشاعر وسخطه يبقى الحب لبغداد المدينة العربية، بغداد العز والحضارة، فترق لغة الشاعر وتتحول من الغضب إلى العتاب:

ثم تتحول لغة الشاعر إلى لغة غزل فيها:

وقد تنبأ الشاعر بسقوط صدام وهزيمته:

كما تنبأ بتحرير الكويت من احتلال صدام العراق لها، ففي إهداء ديوانه (مرثية فارس سابق) ما نصه: (الإهداء إلى الغالية العائدة الكويت).

كانت نبوءته قوية أسلمته إلى القسم بعودة الكويت:

أقسمت يا كويت

برب هذا البيت

سترجعين من خنادق الظلام

لؤلؤة رائعة

كروعة السلام

وكان التكرار في (أقسمت يا كويت برب هذا البيت) تأكيداً من الشاعر لنا في عمق إحساسه بعودتها، لينقله إلينا الأمل بدواخلنا في عودتها إلى أهلها، وتحريرها من براثن الاحتلال من العراقي:

أقسمت يا كويت! برب هذا البيت

سترجعين من بنادق الغزاة

أغنية رائعة كروعة الحياة

أقسمت يا كويت! برب هذا البيت

سترجعين من جحافل التتار

حمامة رائعة كروعة النهار

وتصدق النبوءة، وتختلف لغة فرحة الشاعر بتحرير الكويت مع حزنه وأساه على شهداء وشهيدات وأسرى الكويت، وتتلون مظاهر الطبيعة في شعره تبعا لذلك، مجسدة مشاعر عدة مختلفة:

ويدوي نداء التحرير

ويعود الفجر مسلحا بألف فراشه

وتنبت في الرمال نخلة حمراء

طالعة من دم الشهداء والشهيدات

ويرتفع الأذان..

ويشير الشاعر إلى ما أصاب الكويت من حرق لها، ولآبارها النفطية وما غطى سماءها من أدخنة كثيفة فيقول:

وها هو ذا الآن وجهك يبرق عبر الدخان

وظل غازي يغني للكويت ولعودتها إلى أن تحققت هذه العودة بفضل الله ورعايته، والأبطال المخلصين الذي قاوموا الاحتلال من أجل عودتها، وكان من أحدهم وأبرزهم بطولة ومقاومة (غازي القصيبي)، الذي لم يكل، ولم يهدأ له بال، ولم يجف قلمه، إلى أن غنى (أغنية العودة) فأنشد يقول:

يقولون غبت ولا ترجعين

وأقسمت لحظتها ترجعين

تعودين ما بقيت كلمتان

وما سكنت قلبي لحظتان

وصدقت نبوءة الشاعر، وكسب رهان نصر الكويت وتحريرها بعد كفاح بطولي ومقاومة عنيفة منه شرسة من أجل الكويت، ويشهدها الشاعر بقصيدته على ذلك:

إذن فاشهدي كنت أحمل شعري

سلاحا وأبرز لأفعوان

إذن فاشهدي قد كسبت الرهان

وحب غازي القصيبي للكويت لا يماثله حب، ولا يضاهيه، ولا يدانيه أحد، حب خالص، نقي ينم عن صفاء عشق دفين، ثابت، لم يتغير، ولم يتبدل، ولم يتلون، عانى من ثبات هذا الحب ما عانى، وصارع الأعداء الحاقدين الشامتين بالكويت بسببه:

إذن فشهدي أنني لم أخنك مع الخائنين

ولم أتبرأ من العشق حين

إذن فاشهدي كنت في الشمس أجري

ولم أتبع الظل كالخائفين

وما بيننا كان جيش يموج من الشامتين

يقولون غبتِ ولا ترجعين

وأقسمت لحظتها ترجعين

ويتحول حب الكويت في قلب الشاعر (غازي القصيبي) إلى حب سرمدي، كالنهر يجري، متشعب يروي:

أحبك حتى تشيب النوارس

وهي تطارد أفق الأمان

أحبك حتى تمل الصواري

ظهور السفين

حب ثابت كالمستحيل:

وحتى تجف دموع الغيوم

وحتى تغيب شموع النجوم

أحبك ما اعتنقت نخلتان

وما خفقت في الصبا خيمتان

وما ارتعشت أضلع الليل وهي

تردد أغنية العائدين

أحبك ما دام هذا الخليج

بهذا المكان

ويتحول هذا الحب كله إلى مكان، وإلى حالة شعورية صعبة، فالمعشوقة هي (الكويت)، والعاشق هو (غازي القصيبي)، ومكان العشق (قلب غازي)، ويقابل هذا الحب، حب آخر، فالمعشوق هو (غازي)، والعشاق له هم (أهل الكويت)، وأمكنة العشق قلوب أهلها، والزمان، سرمدي كهذا الحب السرمدي الذي هو: الماضي، والحاضر، والمستقبل، فغازي القصيبي كان وسيبقى في قلوب أهل الكويت لن ننساه، ولن ننسى جهاده ودفاعه عن الكويت، بطلاً من أبطال مقاومتها، تقابل وتوحد مع أبناء الكويت في البطولة، والمقاومة، وفي حب الكويت وعشقها.

لقد خسرنا بموته رمزاً من رموز الثقافة العربية، ورائداً من رواد تنويرها، قل أن يجود الزمان بمثله مرة أخرى، فقدنا المفكر العربي، والأديب المثقف، والشاعر المبدع، والروائي، والسياسي المحنك، والدكتور الأكاديمي (غازي عبد الرحمن القصيبي).

ولا تملك العين إلا أن تدمع.

ولا نملك إلا أن نقول: إنا لفراقك لمحزونون.

وعلى الحب والوفاء لك نحن باقون.

نعزي أهله وذويه، والمملكة العربية السعودية بأسرها.. ومحبيه في شتى بقاع العالم.

ونعزي - نحن في الكويت - أنفسنا وبعضنا فعزيز علينا فقده، وأصعب منه موته، له الدعاء بالرحمن والمغفرة، وجنات الخلد، ولأهله، ولنا، وللجميع، حسن العزاء والصبر على المصاب الأليم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.