صارت دعوة التسامح الشعار الذي يرفع لواءه المثقفون والوعاظ؛ وذلك من أجل نشر ثقافة السلام واحترام الآخر في المجتمعات العربية التي تتميز بتعدد الأديان والطوائف والأعراق. والتسامح كدعوة ظهر في بادئ الأمر ضمن حركة الحداثة الغربية، وخلال منظومة العقد الاجتماعي..

لكنني أجد إشكالية في معاني التسامح في العقل العربي، الذي لا يعبر في حقيقة الأمر بدقة عن (tolerance)، التي ينقلب معناها إذا استعملنا مصطلح التسامح، الذي يعطي انطباعاً عن الحث على التسامح مع الآخر أو العفو عن مواقفه المختلفة أو المعارضة للرأي السائد، بينما يعني المنهج في مضمونه الفلسفي الاحتمال، أي احتمال الاختلاف مع الآخرين، وقبول المختلف بكل ما يحمل من آراء مختلفة ومعارضة، وعدم إشعاره بأنه مخطئ، وهو موقف يغاير الدلالات الرمزية للتسامح في الثقافة العربية..

الاحتمال المتبادل يجعل من التكافؤ هو القاعدة التي ينطلق منها منهج تحمُّل كل طائفة أو فئة لأخرى مهما تباعدت نقاط الاتفاق، وذلك يختلف عن التسامح، الذي يحمل في أعماقه مفهوماً سلطوياً ومن اتجاه واحد، مضمونه أن تسمح للآخر بأن يتواجد في مجتمعك الكبير، وأن تعفو عنه، وتتجاوز مواقفه الخاطئة؛ من أجل السماح أن يكون له وجود في المجتمع.. في حين يعني تحمُّل الآخر احتماله والصبر على مشقة الاختلاف معه، ومنحه الحقوق المتساوية في ظل القانون المدني..

يعزز احتمال الآخر الحالة المدنية التي تقوم على احترام الحريات الخاصة والتعددية الثقافية؛ وذلك من أجل خفض النزعات التسلُّطية في الداخل ثم التحصُّن قانونياً ضد الاعتداء الخارجي، بينما يفتح مصطلح التسامح الباب أمام اكتساح أيديولوجية متسلطة في مضمونها، لكنها تتسم بتسامحها مع الآخرين إذا هم كانوا يضمرون اختلافهم الجذري مع مبادئها، لكن في ظل حدود معينة لا يتجاوزونها..

لا يجب أن تتسم علاقات الاحتمال بمشاعر الحب أو الكراهية، التي لا يمكن السيطرة عليها أو تحييدها، لكن من المستحسن أن نتعلم قواعد وشروط الاستقرار الداخلي، وهي الصبر واحتمال الآخر مهما اختلف في عرقه أو طائفته، ثم رسم علاقة متساوية وخالية من التخطئة أو التوصيب لمبادئ وخلفية الآخر، لكن أن يُمنح الجميع حق الاختلاف في المواقف المدنية في ظل الوطن الواحد؛ وذلك من أجل بناء قاعدة وطنية صلبة ضد الخارج..

استطاع الغرب أن يرمم علاقته الداخلية من خلال نظرية العقد الاجتماعي وقانون احتمال الآخر داخل أوطانهم، الذين كان في تاريخهم كثير من الإقصاء والتهميش والتهجير، ومع ذلك نجحوا في الوصول إلى شاطئ الأمان داخلياً، لكنهم ما زالوا يعانون مواقفهم التاريخية السلبية ضد الإسلام والمسلمين كمثال على ذلك.. تقول كارين آرمسترونغ (Armstrong) في كتابها (محمد: سيرة نبي): (لدينا في الغرب تاريخ طويل من الحقد والعداء تجاه الإسلام، ولكن هذه الكراهية ما زالت تزدهر وتكبر على جانبي المحيط الأطلسي، ولا شيء يمنع الناس من مهاجمة هذا الدين حتى وإن كانوا لا يعلمون عنه شيئاً)..

لكن هناك مَنْ يعمل داخل تلك المجتمعات إلى تطوير نظرة الاحتمال للآخر المسلم خارج الحدود الغربية، وهو عمل يحتاج إلى جهد جبار من المنظمات الإنسانية والدولية؛ وذلك من أجل رفع درجة احتمال الإسلام داخل المجتمعات الغربية. لكن العمل الأكبر تحتاج إليه الشعوب العربية، التي تشترك في المصير الواحد، لكنها تفتقر إلى الثقة أو الاتفاق على قوانين مدنية ترفع من درجة الاحتمال للآخر، وإذا لم يطوروا منهجاً لاحتمال الآخر من خلال منظومة الحقوق المدنية ستستمر الفُرقة والانشقاق والكراهية تمزق أحشاء العرب في داخل أوطانهم..