مما تفيده الآثار المخطوطة لأهل العلم والفضل والأدب التعريف بمشايخهم وأئمتهم وملوكهم, وأمرائهم, والإشادة بتلاميذهم, والتفرد بألقابهم وكناهم والثبت لآبائهم وعشائرهم وبلدانهم، والتأريخ لها، وقيود الحوادث والسنين، وبمجموع ذلك بقيت أسماؤهم خالدة في ذاكرة التاريخ، وزاهيةً من خلال منسوخاتهم وأعمالهم التي لم تدونها كتب السير والتراجم والأعلام, فعُرفوا من أقلامهم، ودلت آثارهم على مقامهم، وكم كتاب قام بمؤلفه, فصار له كالقدح المعلّى، وارتبط اسمه بعنوانه، وأشارت إليه الأصابع:

ولكون مخطوطات العلماء تميط اللثام عن صفاتهم وأخلاقهم وجهودهم العلمية، وتفيد في الكتابة عن سيرهم الذاتية اخترت كتاباً موسوعياً في بابه، عني بالآثار المخطوطة لعلماء نجد، جمعه وأعده الأستاذ خالد بن زيد المانع باسم: الآثار المخطوطة لعلماء نجد, والأجدر به أن يكون العنوان: آثار علماء نجد المخطوطة (2). والكتاب يعد دليلاً موسوعياً وفهرساً ضخماً لأعمال علماء نجد وآثارهم المخطوطة, ورسائل النصح فيما يستجد لهم من قضايا تهم مجتمعهم وتجدُّ عليه, وعنايتهم بفنون الآلة كعلم الفلك والحساب والمصطلح والتجويد مما يخدم علوم الشريعة, كما يبين عناية الملوك والقادة والأمراء وطلبة العلم والنساخ والوراقين بالمخطوطات تملكاً ووقفاً ونسخاً ومهنة ذات عائد مادي، ومادة هذه الآثار فهارس مكتبات شهيرة، ومراكز لحفظ المخطوطات تعنى بالمخطوط النادر والمفيد، التي تخدم المكتبة الإسلامية وتدعم البحث العلمي، وهذا الكتاب الأول ضمن سلسلة الدراسات والبحوث عن المخطوطات النجدية، وحينما ألفيت فيه بعض ضالتي وهي العناية بآثار أهل العلم في منطقة (الحريق ونعام) أو ضمن أجوبة علماء الدعوة لطلبة العلم ألفيته ذا قيمة وشأن, فقد ضمّ آثاراً ل150 عالماً,وأكثر من 800 مخطوط, غير أن العمل لم يضبط بقرن من الزمان أو فترة زمنية محددة؛ كي يكون محدد الزمان كما ارتبط بالمكان. أما عن منهجه وطريقته فسلسان وواضحان, ومن الطريف أن بدأه بشيخ الإسلام المجدد محمد بن عبدالوهاب (1115-1206) ه وختمه بالشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين (1347-1421)ه، وبناءً عليه يمكن القول إن آثار النجديين خلال ثلاثة قرون تقريباً, ولعل الجامع بينهما والقاسم المشترك بين العالمين النجديين ظاهرٌ من ثلاثة وجوه:

1- كلاهما اسمه محمّد.

2- كلاهما من الوهبة من تميم.

3 - أن الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - في دروس الجامع الكبير بمدينة عنيزة، وخرج في مجلدين مطبوعين باسم: القول المفيد شرح كتاب التوحيد، فدل على أنه تلمذ على كتبه وآثاره, وشرحها وعلّق عليها، وخاصة أن كتاب التوحيد شرح مراراً وتكراراً.

ومنهج مؤلف الكتاب الشيخ خالد المانع - سدده الله - في التراجم مختصر ومفيد؛ إذ

اعتمد على اثني عشر مرجعاً منها:

1- السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لابن حميد ت 1295هـ

2- الأعلام للزركلي ت 1396هـ

3- تراجم متأخري الحنابلة ابن حمدان ت1397هـ.

4- تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة لابن عثيمين ت 1410هـ

5- معجم المطبوعات العربية في المملكة العربية السعودية لعلي جواد الطاهر ت

1417هـ

وزين المؤلف كتابه بكشافَين أحدهما للعلماء المترجم لهم, والآخر كشاف لعناوين المخطوطات تيسيراً للقارئ والباحث, وفي ظهر الكتاب صورة لمخطوطة نادرة بخط شيخ

الإسلام ابن تيمية ت 728هـ عرّف بخطه الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ ت 1233هـ (3), وأما ما يخص علماء الحريق ونعام فنصيبهم من خلال أربعة تراجم مرتبين حسب الوفيات, إضافة إلى الرسائل والمخطوطات:

أولاً- التراجم:

1- الشيخ سعيد بن حجي ت 1229هـ

2- الشيخ علي بن حسين بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ت 1275 هـ

3- الشيخ زيد بن محمد آل سليمان 1307هـ

4- الشيخ راشد بن علي بن جريس 1312هـ

ثانياً: الرسائل والمخطوطات على النحو التالي:

1 - مجموعة رسائل في العقائد وأصول الدين للشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله

- خط سعد بن عيسى القويزاني 1287هـ.

2- مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - خط إبراهيم بن عبدالله الشايقي 1328هـ.

3- أجوبة إلى سعيد بن حجي من الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد آل الشيخ.

4- جواب الشيخ سعيد بن حجي للحفظي حول من التزم مذهباً 1354هـ

5- رسالة إلى إبراهيم الشثري (4) من عبدالرحمن بن حسن.

6- رسائل في الفقه للشيخ سعيد بن حجي 1240هـ.

7- رسائل للشيخ ابن حجي 1269هـ.

8- مسائل تتعلق بأمر النكاح لابن حجي 1269هـ.

9- رسالة في أحكام النكاح لابن حجي (منقولة من كتب الحنابلة) 1329هـ

10- الكلام المنتقى فيما يتعلق بكلمة التقوى لابن حجي 1219هـ

11- الكلام المنتقى فيما يتعلق بكلمة التقوى لابن حجي 1275هـ

12- الكلام المنتقى فيما يتعلق بكلمة التقوى لابن حجي 1362هـ

13- الجواب المسمى الكلام المنتقى فيما يتعلق بكلمة التقوى لابن حجي.

14- أجوبة الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب لابن حجي.

15- رسالة من الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب إلى إبراهيم الشثري (5) عن مسألة الجدّ في الإرث 1359هـ.

16- نسخ فتح المجيد شرح كتاب التوحيد 1293هـ بخط محمد بن زيد آل جساس.

17- نسخ المستثنى في (لإله إلا الله) بخط محمد بن زيد بن جساس.

18- نسخ أربعة مواضع تدل على وجوب توحيد الله وطاعته بخط محمد بن زيد بن جساس.

19- نسخ رفع الإشكال 1287هـ بخط سعد بن عيسى القويزاني.

20- رسالة الشيخ زيد بن محمد آل سليمان مع الشيخ صالح بن محمد الشثري إلى

الشيخ محمد بن عجلان.

21- فتح المنان.

22- بهجة الحاضر وسرور الناظر 1212هـ للشيخ راشد بن جريس.

23- بهجة الحاضر وسرور الناظر فيما منّ به الله على أهل نجد من الشرف والمفاخر

على يد الشيخ محمد بن عبدالوهاب للشيخ راشد بن جريس.

24- صوارم البراهين المسلولة في أغماد أسرار المبين على رقاب شبهات القدرية

الزائفين بعد عام 1298هـ راشد بن جريس.

25- مثير الوجد في معرفة أنساب ملوك نجد 1291هـ للشيخ راشد بن جريس.

26- وظائف رمضان المعظم (وفيه مجالس) 1276هـ للشيخ راشد بن جريس.

27- مرثية في الشيخ زيد بن محمد 1345هـ بخط عبدالله بن إبراهيم الربيعي.

28- مرثية في الشيخ زيد بن محمد آل سليمان 1345هـ بخط عبدالله الربيعي.

29- مسائل مفيدة أجاب عنها الشيخ حسن بن حسين آل الشيخ 1286هـ بخط إبراهيم بن حمد آل سهل.

30- رسالة إلى الشيخ زيد بن محمد آل سليمان والشيخ صالح بن محمد الشثري حول وجوب الذب عن الدعوة للشيخ حسن بن حسين آل الشيخ.

31- رسالة إلى الأخ رشيد السّردِي عن السَّلَم ولزوم الرهن للشيخ حسن بن حسين آل الشيخ.

32- قصيدة في انتقال الشيخ علي بن حسين من الدرعية بعد خرابها إلى عمان 1350هـ

(1) الغرر على الطرر ط 1 دار البشائر الإسلامية لمحمد خير رمضان يوسف ص 171

(2) آثار علماء نجد المخطوطة أصوب وأدق من الآثار المخطوطة لعلماء نجد؛ لئلا

يتوهم أن كلَّ مخطوط لا يكون إلا عند النجديين فحسب، كما يفهم ذلك من (أل) المستغرقة على الخبرية, أما آثار علماء نجد المخطوطة فخاص بعلماء نجد مما هو مخطوط, ولا يمنع دخول غيرهم كأن يقال: آثار علماء الحجاز المخطوطة أو تهامة المطبوعة، وهكذا.

(3) ومع ذلك لم يشر المؤلف إليها ضمن آثار الشيخ سليمان بن عبدالله؛ لأنها من منسوخاته و ليست على شرطه, وإلا فهي من النوادر.

(4) ربما كان المراد به الشيخ صالح الشثري؛ لكونه من معاصري الشيخ عبدالرحمن بن حسن، وأحد وتلامذته، أو من معاصري الشيخ عبدالله بن محمد أو يكون الشيخ إبراهيم المذكور هذا غير قاضي الحريق والمزاحمية ت 1348هـ - والله أعلم.

(5) كسابقه.