قراءة نقدية في إحدى روائع البدر
قصيدة (أنا بدوي) تجسِّد تسامي الذات ولكل مقطع من القصيدة عالمه الخاص

بقلم : مبارك حامدي (*)
***
الشعر رحيق مستحلب من ضرع اللغة الجامحة وطائر لازوردي لا يلتقط سوى المدهش المعلق في الزاوية القصوى من مراجيح الكلام.. يلتهم الوقت ويغص بقشور القول.. ومدينة الشعر لا إشارات مرورية تعطل تسكع الروح فيها، ودليل السائح في أزقتها قلب طفل مندهش أبدا بالكون، وقد خط على أبواب مدينته : الشعر كلام باطل أريد به حق، ومن استطاع أن يعبر باطله على صراط اللغة فليفعل.. وإذا كان الشعر سفر القلوب إلى القلوب، وفي القلوب فقد استدرجتنا إلى هذا السفر قصيدة باغتنا بحسنها، مشكورا، الأستاذ سالم الرويس وساعدنا على فهم بعض كلماتها، وهي لصاحب السمو الملكي الأمير بدر بن عبدالمحسن بن عبدالعزيز.
تفتح هذه القصيدة مسالك سرية بين ركام اللغو العمومي إلى سمو الذات الصافية : الذات المتخففة من الزيف والتصنع والنفاق المسمّى على وجه الأدب والحياء مجاملة.. إنها الذات البدوية التي يفخر بها الشاعر، ويشرعها في مقام ما كان ليلام مثله على إنكارها تجمّلا في حضرة المحبوب، أي في سياق يحسن فيه الكذب ويعذب.. وبذلك تتسامى الذات البدوية عن موضوع الغزل فيغلب غرض الفخر غرض النسيب، فكان هذا لم يكن سوى تعلة لذاك، إذ لم تذكر (البنت) الا مرة واحدة مهملة في أول القصيدة، عارية من أي تعريف، مستبعدة بياء نداء للبعيد (يا بنت)، أما الذات البدوية موضوع الفخر فتحتكر جسد القصيدة عارية من أسباب الزيف (عاري جسد.. دفاي أنا والبرد سمل العباتي) ملتذة بالمواجهة من غير قناع
للشمس في جلدي حروق
وعلى سموم القيظ تزهر حياتي
مشتقة من عنف مواجهة الصحراء عنوان وجودها وفرادتها (أطرد سراب اللال في مرتع النوق
ومن الظما يجرح لساني لهاتي
ويخيل إلى القارئ أن مراكمة الأوصاف الدالة على الطبيعة الثائرة
الشمس/ حروق/ سموم/ القيظ / سراب اللال الظما..)
لم يكن سوى تصعيد لثورة الذات البدوية وعتوها وتصريفا لهيجانها وميلها إلى تحدي الوجود ومنازلته.
وقد اختزل الشاعر في هذا المقطع الأول الذي تجسده الأبيات الثلاثة الأولى تجربة الشعراء العرب عموما، والمتمردين منهم على وجه الخصوص بدءا بالشعراء الصعاليك وانتهاء بأبي الطيب المتنبي، إذ يعتصر تجربتهم الوجودية والشعورية معلنا انخراطه في حزب المحافظين على القيم الأصيلة التي تفتحت طلعا نورانيا في رحم الصحراء.. هذه القيم التي استبدلت معانقة الليل وارتشاف دفء الشمس وركوب السراب بالتمرغ في شبق الأجساد الآدمية الهالكة.. إنه يترنم بفتوة الوجود وطفولة الكون..
في الأبيات الستة الأخيرة ينتظم عدد من القيم حول المعنى الفخري الأساس وهو الاعتزاز بالبداوة. وهذه القيم هي : التوحد ( يا بنت أنا عشق الخلا من صفاتي) والتفرد لا شك من منهم يسوي سواتي) والصبر (مثل الجبال السمر صبري ثباتي) والشموخ (مثل النخيل خلقت أنا وهامتي فوق) والزهد مع إقبال الدنيا (ملكت الأرض.. وراس مالي عصاتي).
إن الجمع بين أشتات هذه القيم في ذات واحدة يجعلها كائنا خارقا قد تخلق في رحم الصحراء، ثم استوى على ظهرها مدقوقا كال (وشم على وشم التاييه) ولكنه كائن غناه في زهده (ثوبي على المتن مشقوق وقوته في توحده) بأمّه الصحراء (مثل الجبال السمر - مثل النخيل) قد ملك الأرض بزهده في ما عليها (وملكت الأرض.. (وراس مالي عصاتي) وعصاته رمز للفتوة والأهبة الدائمة للنزال، وقد تكون رمزا لتلك العصا التي تتحول حية تسعى لتلقف ما يصنع الآفكون، أو تلك التي اتكأ عليها سليمان فهي تسنده حتى يخاف عبيد الحياة وسواء أكانت هذه أو تلك، فهذه العصا النبوية صانعة المعجزات هي عصا الفتى البدوي يهش بها على القيم والكائنات الزائفة، وله فيه مآرب أخرى.
إن صورة الفتى البدوي التي يستصفيها القارئ المتبصر من هذا المقطع الثالث هي صورة البطل التراجيدي الذي يعمق أكثر فأكثر هوة الاختلاف بينه وبين عالم الناس، ويتلبس في المقابل بعالم الصحراء عشقا لعذابه فيها، وعذابا في عشقه لها.. إنه الوعي بدموية العلاقة والإصرار على استفراغ رحيق الشهوة القصوى منها انتشاء بتوحّده في حبها وحبّا لتوحده فيها.
إن هذا البطل التراجيدي هو مفرد بصيغة الجمع وصوت يدغم أصواتا يرفعها أن تكسر، وينصب راياتها في ميادين المجد إلى أن تشهد له بذلك الأعداء (يا بنت أنا فعلي شهوده عداتي)، أصوات أبطال أثثوا وحشة الصحراء، وروضوا صعابها، واستأنسوا وحوشها والثوب (على المتن مشقوق).
هكذا يصل القول إلى نهاية القول، ولا يصل القول مداه، فيبقى في النفس شيء مما لم يقل، ويظل اللقاء مع القصيدة مفتوحا كلقاء العشاق بليل يصطلون برهة على نار في الصحراء، ثم يمضون في كل اتجاه، ونار القصيدة فيهم ووراءهم وفي كل مكان.
نص القصيدة :