|
|
|
انت في
|
| ||
وأشير إلى ماكتبه بادي بن فيحان بن مصري آل وثيلة الدوسري في جريدة الجزيرة العدد 12106 يوم الأحد بتاريخ 18 شوال 1426هـ في صفحة وراق بعنوان: (أبا عودة بين الحقيقة والأسطورة) والحقيقة أن هذا مقال يختص به الكاتب حسب فهمه وقدرته ومن قرأ مقاله يعرف ذلك لأن ما كتبه لا يرقى إلى مستوى المقال فضلاً عن الباحث والمؤرخ. وأود الإيضاح هنا للقراء وخاصة من خارج المنطقة.
وأولاد زايد الثاني هم أهل الفرعة، وأهل السوالف النادر، والعادات المجيدة وفيهم قيل الشعر ورويت القصص الطيبة. وكما ذكر الكاتب (وقد تحالفت بني معن وبين عويمر تحت مسمى: آل زايد الصغير) يظهر من كلامه أن هذا التحالف في القرن الأول من الهجرة وقبل بداية الدولة العباسية ومعروف أن زايد الثاني الذي سماه الكاتب (زايد الصغير) في القرن العاشر الهجري فكيف حدث هذا؟ وفعلاً أصبح ذلك أسطورة يا بادي! وهناك فرق بين معن ومعني. 5 - ذكر الكاتب أن بني عويمر بنوا ضريحاً ل(أبي عون) في الحويزة في وادي الدواسر ثم ذكر أن بلدية وادي الدواسر أزالته عام 1404ه عندما أزالت البرج المسمى (البدع) الذي كان مكان الضريح السابق ونقول حويزة وليست الحويزة التي ذكر أنه بني فيها الضريح تبعد عن البدع الذي أزالته البلدية فهل هناك ضريحان يا بادي؟ أم نقلوا الضريح من حويزة إلى البدع؟ مثلما نقل من خراسان إلى الفرات..! ولعلم القارئ فإنه لا يوجد أضرحة إطلاقاً لا في حويزة ولا في البدع، والبدع كان يوجد به قصر (عون) ليس (أبا عون) وعليه صك شرعي ولم يظهر فيه مكان أو أثر للضريح، كما أن البلدية أفادت بعدم وجود أضرحة أو آثار تدل على ذلك حينما أزالت البرج.. وعون في بداية القرن الثاني عشر، فهذه فعلاً من الأساطير والخيال يابادي! وليس بين عون علاقة إطلاقاً، والكاتب ليس من الساكنين في هذه المواقع حتى يعرف ما لا يعرفه ساكنوها. وشبه الجزيرة عموماً قبل بداية دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وقيام الدولة السعودية مرت بأحوال ومعتقدات فاسدة بما فيها عبادة الأشجار.. فالحمد لله على حسن الحال. 6 - يظهر للقارئ أن الكاتب يصوغ الكلام والأعلام لتوافق هدفه من ذلك ما تقدم في كلمة (أبي عون) ومنها (الحويزة) التي ذكر أنها مكان في الجزيرة الفراتية وكانت بني عويمر تسكنها ولما انتقلوا سموا باسمها لأنها من بلدانهم السابقة القديمة.. ونقول: (إن الحويزة موضع بين واسط والبصرة وخرزستان وقد حازها وأسسها دبيس بن عفيف الأسدى) معجم البلدان ج 2 ص 326 وهي لبنى أسد فكيف لبني عويمر أن يسموا باسمها كما ذكرت وليست لهم؟ كما أن الموجود في الوادي (حويزة) وليست الحويزة وهي بئر يشرب منها الناس قديماً وكذلك الوطية والسراجي ليست سكناً بل مزارع نخيل ما زالت قائمة كما أن السراجي ليس لآل معن ولكن الكاتب (أسطوّره) ليوافق الاسم في العراق! كما أن السراجي اسم قديم وقبل نزوح بعض القبائل من الجزيرة العربية ورد ذكره عند مرورهم ومن شعرهم:
وعامر بن زياد من سلسلة النسب حسب ما ذكره المؤرخون يكون في القرن السادس الهجري أي قبل نهاية الدولة العباسية والكاتب يذكر أنهم تحولوا بعد نهاية الدولة العباسية في خراسان ثم الفرات ثم نجد ثم الدواسر وأطلقوا الأسماء بعد استقرارهم. وكل تحول يحتاج له حقبة من الزمن. 7 - استدل الكاتب بأسماء ومواضع ذكرها في عمان والعراق ولها مسميات مشابهة في وادي الدواسر وأخذ بها كقاعدة له في مقاله وعّول عليها كثيراً ولم ينتبه إلى فوارق الزمن والسلسلة وهو يعرف أن في عمان أسماء أخرى كنزوى، واللدام وغيرها، وفي تركيا اللدام، ولو تتبعت المعاجم اللغوية والجغرافية لوجدت الكثير الكثير فهل يلزم من كل متكرر أو متشابه ربطه بالآخر بدون دليل؟ 8 - أورد العلامة المؤرخ حمد الجاسر - رحمه الله - في معجم القبائل المملكة الجزء الثاني ص 859 ما نصه (الوداعين من سالم من آل زايد الدواسر وأحدهم ودعاني ومنهم: الخماسين، والولامين، وآل حنيش، وآل محمد، وآل عويمر، وآل معني، وآل ضويان، والرواشده والجماعين) كما ورد في معجم اليمامة لعبدالله بن خميس ح1 ص 448 ما نصه: (والمعروف في قاعدة بلاد الدواسر وبلدانها أنها تسمى باسم فخذ القبيلة التي تسكنها والأسرة التي تحتلها) وذكر منها آل عويمر كبطن من بطون الدواسر والإشارة هنا إلى ذلك أن هؤلاء من الصفوة في التاريخ والأدب ولا يغيب عنهم شيء ويصل إليه الكاتب. خامساً: وخلاصة القول من قراءة المقال لا ترى فيه هدفاً أو فائدة بقدر ما هو أقرب إلى الإثارة في وقت يسود الناس التعليم والثقافة الدينية والعلمية، وليته جزء من الصحة أو الحقيقة بل هو أبعد. بل مغلوط وفعلاً (خيال وأسطورة) كما أورده كاتبه لعدم صحة المعلومات سواء المصادر المشافهة أو المصادر التي لم يوثقها في مقاله حسب قواعد وأمانة النقل.. ونصيحتي للأخ بادي أن يبتعد عن فن لا يتقنه، وعن بحر لا يجيد السباحة فيه. محمد بن ناصر المفيز
|
[للاتصال بنا] [الإعلانات] [الاشتراكات] [الأرشيف] [الجزيرة] |
"وَرّاق الجزيرة"