هموم السياحة
محمد بن زيد بن سعود العثمان /حوطة بني تميم

في مثل هذه الأيام البازغة يتجاذب فئامٌ من الناس أطراف الحديث عن أمر مهم يشترك في مطارحته معظم المجتمعات بمجموعها. كما أن الألسنة تلوك الحديث عنه على اختلاف مشاربها إيجاباً وسلباً خلافاً وضداً، لأنه في الحقيقة أهل للحديث عنه وكثرة المطارحات فيه عبر مجالات متنوعة.. ذلكم هو الحديث عما يسمى بالعطل الصيفية والسياحة فيها التي أصبحت حقبةٌ من الدهر لا يمكن الاستغناء عنها بوجه من الوجوه.
إن حاجة الإنسان إلى الراحة بعد الكد وإلى الهدوء بعد الضجيج لهو من الأمور المسلمة والتي لا ينكرها إلا غرٌ مكابر. فالإسلام في حقيقته لم يفرض على الناس أن يكون كل كلامهم ذكراً. وكل شرودهم فكراً. ولا كل أوقاتهم عبادة. كلا. بل جعل للنفس شيئاً من الراحة والترويح المنضبطين في حدود ما شرعه الله محكوماً بآداب الإسلام وحدوده. بل ان حنظلة بن عامر - رضي الله عنه - قد شكا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تخلل بعض أوقاته بشيء من الملاطفة للصبيان والنساء. فقال له - صلى الله عليه وسلم -: (ساعة وساعة) رواه البخاري ومسلم.
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه حول واقع كثير من الناس هو: إلى أي مستوى يصل إليه معاشرو السياحة في العطل الصيفية ؟ وما هي الآلية الإيجابية التي تستثمر فيه الأوقات وتراعي فيها قائمة الأولويات ؟ وما هو المفهوم الحقيقي للعطلة الصيفية ؟ أيكون في النوم ؟ أم هو في اللهو ؟ أم يكون في الأفراح ؟ أم هو في السياحة ؟ أم هو في الإخلال بالنواميس الكونية من حيث انقلاب الليل نهاراً والنهار ليلاً ؟ أم في المطالعات الحثيثة لما تبثه وسائل الإعلام الفضائية أو شبكات ما يسمى بالإنترنت الغازية ؟ إنها أسئلة متعددة مصدرها فؤاد كل مؤمن ومؤمنة ينازعهم الضمير الحي المتيقظ والغيرة على الفراغ والصحة والشباب.
إن الترويح على النفس بما أباح الله لها هو مسرح للاستئناس البريء الخالي من الصخب واللغط على حد قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (ولكن ساعة وساعة). لا كما يقول أرباب التحرر: (ساعات لك وساعات لربك. واستعن بالهزل على الجد. والباطل على الحق. أو دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر) .. كلا .. فالبيت والمجتمع والإعلام كلهم خاضعون لحدود الله. ومتى تجاوزوا تلك الحدود فما قدروا الله حق قدره. وما شكروه على آلائه ونعمه.
إن المرء الجاد الخائف من ربه وولي نعمته ليس لديه متسع من الوقت أو الجهد لينفقه فيما يعود عليه بالوبال والحسرة. ولقد حرص كثير من الناس على تضخيم الترويح على النفس والبدن. حتى ظنوا بسبب ذلك أنهم مسجونون في بيوتهم وبلدانهم. استصغروا ما كانوا يُكبرون من قبل واستنزروا ما كانوا يستغزرون. أقفرت منازلهم من الأُنس. وألقوا السياحة على مفهومهم والجلوس في المنتديات حال الاغتراب. حتى أصبح المرء منهم في داره حاضراً كالغائب مقيماً كالنازح. يعلم من حال البعيد عنه ما لا يعلم من حال القريب منه.
إننا - أيها الأخوة - نحتاج حقيقة إلى مصارحة مع أنفسنا والى استحضار عقول وقلوب ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
فقبل الإجازة يعقدون الجلسات عن معاقد عزمهم في شد الرحال إلى خارج البلاد للتمتع بمجاري الأنهار وشواطئ البحار. يفرون من الحر اللافح إلى البرد القارص. وما علموا أن الكل من فيح جهنم ونفسها الذي جعله الله لها في الشتاء والصيف.. ويا للأسف تأتي حقيقة بعض تلك السياحة كرحلات عابثة تفتقر إلى الهدف المحمود والنفع المنشود. أدنى سوئها الإسراف والتبذير. ناهيكم عما يشاهدونه هناك من محرمات لا يدري كيف يبيح المرء لنفسه أن يراها ؟
البعض من السياح هناك نهارهم في دجنة وليلهم جهوري. ألذ ما عند بعضهم سمر العشاق، عبادتهم نزر وغوايتهم غمر. يأكلون الأرطال ويشربون الأسطال ويسهرون الليل وإن طال. حتى يصير الصبح ليلاً والليل صخباً. فيختل الناموس الذي خُلق الليل والنهار من أجله. فلا يرخي الليل سدوله إلا وقد سحب اللهو ذيوله. وتمشت البلادة في عظام المرء حتى تترقى إلى هامه. وتثلّم العقل فيخلع ثوب الوقار. ويلاطف بعبث مشين في سفسف أو باطل من الأمر. ومن ثم تعد تلك السجايا من السياحة الجاذبة.
وكم يقال حينها: هل للساهر بمثل هذا من نُجح وهل لليل من صبح؟ هيهات ثم هيهات فتلك ليال قص أجنحتها وضل أصحابها وكيف يُرجى تقطيع ليال وافية الذوائب ممتد الأطناب بين المشارق والمغارب. فتمتد ألوان لهوهم إلى أوقات متأخرة من الليل. ولسان حالهم يقول: