النشاط الثقافي يستهل بندوة تكريمية عن الشاعر عبدالله الجشي
السماعيل: نجد الشاعر في قصائد الحنين إلى الأرض والوطن أكثر من أي مجال آخر

* تغطية - علي بن سعد القحطاني:
استهلت الأنشطة الثقافية للمهرجان الوطني للتراث والثقافة العشرين (الجنادرية) بندوة: تكريم شخصية سعودية وكانت الشخصية المكرمة لهذا العام الشاعر عبدالله الجشي، شارك في هذه الندوة كل من الدكتور عبدالرحمن السماعيل رئيس قسم اللغة العربية بكلية الآداب، جامعة الملك سعود، والدكتور مبارك بن راشد الخالدي والأستاذ محمد بن رضا الشماسي والاستاذ هيثم منصور الخنيزي، ورأس الندوة الدكتور محمد الربيع رئيس النادي الأدبي بالرياض.
ألقى الدكتور عبدالرحمن السماعيل الضوء من خلال ورقته.. (الصورة الشعرية عند عبدالله الجشي ) على جانب من التجربة الشعرية بين الرومانسية والكلاسيكية وما نتج عنها من صور شعرية جميلة اختزنتها ذاكرته من قراءاته الواسعة في التراث واطلاعه الواسع على مسيرة الشعر الحديث ورحلاته الكثيرة وقال:
أدركت حين قرأت شعره أن الحيز الزمني المحدد لي من قبل ادارة المهرجان لا يكفي لاعطاء فكرة عن قدرات هذا الشاعر وميادين شعره، وبما أنه لا بد من الالتزام بالوقت المحدد فقد أضمرت في نفسي نية التفرغ لهذا الشاعر لدراسته دراسة تليق بمكانته وتعريف القراء به بصفته أحد الرموز الثقافية في بلادنا الذي ابتعد عن الأنظار ردحا من الزمن فغاب الى حد كبير عن ذاكرة القراء، وعن ساحاتنا الأدبية التي برز فيها انتاج هجين لا يستحق أن يسمى أدبا أو شعراً.. وأثره في افساد الذائقة الأدبية لدى شبابنا لا يمكن أن يخطئه الناقد المتابع.
المبدع
حين قرأت قصائد شاعرنا عبدالله الجشي انفتحت أمامي أبواب كثيرة يمكن أن يدخل منها أي دارس لهذا الانتاج الغزير لهذا الشاعر المبدع، فعجبت من قلة ما كتب عنه، على الرغم من كثرة الدراسات الفردية والدراسات الأكاديمية التي تناولت شعراء المملكة في جامعاتنا. ونظراً لكون هذا اللقاء لقاء تكريمياً خصص له وقت قصير، فقد رأيت أن ألقي بعض الضوء على جانب من تجربته الشعرية بين الرومانسية والكلاسيكية وما نتج عنها من صور شعرية جميلة اختزنتها ذاكرته من قراءاته الواسعة في التراث واطلاعه الواسع على مسيرة الشعر الحديث ورحلاته الكثيرة.
من استعراض حياة هذا الرجل ندرك المصادر المتنوعة لثقافته، فقد رافق والده الى النجف كما ذكر في مقابلة مع جريدة عكاظ الصادرة يوم 14-9- 1425هـ فدرس هناك قواعد اللغة والمنطق والفقه والأصول والبلاغة العربية ثم تفرغ للأدب والتاريخ وأقام في النجف مدة تزيد على اثني عشر عاما ثم رجع الى القطيف وأقام مدة عاد بعدها الى العراق عام 1970م وأقام ثلاثة وعشرين عاماً. وقد قال عن نفسه في بداية عهده بالكتابة (كنت منذ طفولتي أقوم بالتأمل أمام ما يقع تحت نظري أو يواجهني في دروب الحياة ومراحل العمر فأرضخ ذلك لرؤيتي وتقديراتي محاولا أن يكون لي رأي متأثراً في دواخلي الى درجة ان بعض التداعيات والمواقف التي واجهتني لا زالت صورها راسخة في أعماقي سلباً أو إيجاباً وتدرجت معي هذه الأحاسيس ما جعلني أعبر عنها بشكل أو بآخر.
في العراق التقى بعدد كبير من الأدباء والشعراء المشاهير في ذلك الوقت فتأثر بهم وتشكل اتجاهه الشعري المستقل بعد أن استوى عوده في الشعر والثقافة حتى أصبحنا نرى في شعره امتزاج القديم مع الحديث والرومانسي بالكلاسيكي بطريقة تنم عن شاعرية فذة وقدرة قلما نجدها عند شاعر آخر وهذا ما سوف نحاول في هذه الاطلالة السريعة أن نتتبع ملامحها في شعره.
الصورة الشعرية
تتنوع الصور الشعرية في شعر الجشي بتلون حياته وأحاسيسه فهي تمثل المعادل الذي يراه الشاعر مناسبا لما تعكسه الحياة ومتغيراتها في نفسه وخياله، وهي تتألف كما يقول عبدالقادر الرباعي (من حدين أساسيين، أحدهما حاضر ماثل أمام الشاعر يريد وصفه، وثانيهما مختزن في الداخل يماثله أو يضاده) ويقول أيضا حول الصورة الشعرية ومراحل تكونها في نفس الشاعر (إن ذات الشاعر تنظر عادة الى الموضوع بود أو بكره وتختزنه بالذاكرة مصحوباً بهذا الاحساس أو ذاك حتى إذا صادفت موقفاً انفعالياً مماثلاً أو مخالفاً قرعت باب الذاكرة لتولد من جديد أو تتشكل في صور موحية، وهكذا يصبح الموضوع الواحد معيناً تتشكل فيه أعداد هائلة من الصور).
وأي مفهوم للصورة الشعرية، كما يقول الدكتور جابر عصفور لا يمكن ان يقوم إلا على أساس مكين مفهوم متماسك للخيال الشعري نفسه، فالصورة هي أداة الخيال ووسيلته ومادته التي يمارس بها ومن خلالها فاعليته ونشاطه، وهذا هو التخييل الذي ركز عليه الفلاسفة في حديثهم عن الوهم وهو مادة الخيال، فكلما اتسعت دائرة الخيال أصبحت الصورة أقرب الى الوهم غير المتوقع فيكون تأثيرها على المتلقي أكبر وأقوى لأن الشعر يكون حينئذ يكون أعذب لأنه حقق المعيار الذي طالما ردده النقاد في مقولتهم الشهيرة (أعذب الشعر أكذبه).
يمكننا أن نقسم الصورة في شعر الجشي إلى صورتين بشكل مبدئي:
الأولى: الصورة الكلاسيكية، وأقصد بها الصورة التراثية المستقاة من قراءاته التراثية.
الثانية: الصورة الرومانسية، وأقصد بها الصورة الحديثة المستقاة من قراءاته الحديثة.
وهاتان الصورتان مرتبطتان ارتباطا وثيقا بالمرحلة العمرية التي أنتجت فيها فمن تتبعنا لقصائد الشاعر رأينا الصورة الأولى تتجلى أكثر في مرحلة الشباب وهي المرحلة التي ما زالت القراءات التراثية تتحكم في ثقافة الشاعر فتنعكس في لغته وصوره وأخيلته. أما في مراحله المتأخرة فينعتق الشاعر بشكل واضح من سطوة اللغة التراثية والصورة التراثية، وتنزاح هذه تاركة مكانها للغة رومانسية شفافة، وسأورد أمثلة على هاتين اللغتين من ديوان واحد فقط لضيق الوقت هو ديوانه (الحب للأرض والإنسان) الصادر عام 1419 وقد آثرت هذا الديوان دون غيره من دواوينه الكثيرة لأنني وجدت فيه ما يخدم موضوع هذه الوقفة القصيرة من حيث تواريخ القصائد. وقد أشار الشاعر في مقدمة هذا الديوان إلى ان قصائد هذه المجموعة نظمت في فترات متباعدة وهي لذلك لا تخلو من التباين في الأفكار بسبب الظروف المختلفة التي مررت بها.
لن أقف في هذه الإضاءة عند عناوين القصائد ودلالاتها الكلاسيكية أو الرومانسية فالعنوان في القصيدة العربية اتجاه محدث عرفته القصيدة العربية في العصر الحديث ولكن سوف أدخل إلى مضمون القصيدة متتبعا ما فيها من صور ومفردات حملت تلك الصور تسربت إليها من أجواء القصيدة العربية القديمة.
قصيدة (الربيع)
نقف عند قصيدة بعنوان (الربيع) وهي قصيدة يحتفي فيها الشاعر بقدوم الربيع وتجليه مشرقا على الأرض وتأثير ذلك على النفس والقارئ المطلع لابد ان يستحضر عند قراءة تلك القصيدة، قصائد شعراء الطبيعة في الشعر العربي أمثال الصنوبري وصفي الدين الحلي، لنقرأ قوله: