من قال إن عين ضارج بالقصيم فقد تلبسته الأوهام! (2-3)

19- من المعلوم أيضاً أن القبائل في نجد وغيرها كانت قبائل رحل.
انتهى كلامه.
قلت: أليس هذا تناقض أم أن القبائل كلها رحل ماعدا عبس في القصيم؟ ثم إذا سكنت عبس زمن فكيف حسبتها كل الأزمان! وهل عبس لا تمتد إلاَّ في الجواء وحول عين ضارج التي تغير اسمها مع مرور الزمن كما تزعم إلى قويطير ضاري ثم تغير إلى قويطير في الشِّقَّة لا وجود له؟ ومع ذلك هل تريد أن تنسب أن بني عبس لم يسكنوا سوى الشِّقَّة؟ ثم ما الذي يمنع أن تمتد إلى بلاد الحجاز، وحتى في وقتنا الحالي نجد قبيلة حرب في بلدة قبة وتمتد إلى الحجاز ولا يخفى على أحد أن القبائل متنقلة وراء الكلأ؟ ، ويبدو أن ذلك يناقض قوله بما نصه:(من المعلوم أيضاً أن القبائل في نجد وغيرها كانت قبائل رحل ومن يبحث في حياتها يجد كم موقع سكنته هذه القبيلة أو تلك بحثا عن الماء والكلأ).
أما الاستشهاد بقول البكري ضارج ماء لبني عبس لا يشير إلى قولك:
وما أورده البكري في معجم ما استعجم ينافي كلامك من أنك لم تجد مرجعاً واحداً يشير إلى الشقة بضارج ومادمت تستشهد بالشايع فسأورد لك ما قاله: إن ضارجاً الذي قيل عنه صراحة أنه ماء هو ضارج الموجود في الفقي أشير إلى ما ورد في صفة جزيرة العرب ضارج والوتر وحاجر لبني بكر ثم إليك ما جاء في ديوان امرئ القيس: ضارج: ماء بأرض طئ.
انتهى ماقلته في ردي السابق فلماذا تكرار المعلومات؟ الا نعرف أن هناك عدة مواقع تعرف بضارج أم تريد أن أورد قول الأصمعي: ضَارجُ لبني الصَّيْدَاءِ، من بَني أَسَدٍ، وقَومٍ من بَنِي السُّبَيْع.
20- قال المهندس: والحمد لله أن معجم لسان العرب لابن منظور موجود وبإمكان كل باحث بل كل قارئ الرجوع إليه واكتشاف مدى تلاعبك حتى بالمعاجم ويضيف في موقع آخر: وأريد أن أورد كلام ابن منظور كاملاً حتى يقتنع الأخوة القراء بتلبيسك ومحاولتك خداعهم ولتعرف حجم الفخ الذي نصبته أنت لنفسك.
انتهى كلامه.
قلت: سأورد أقوالهم نصاً لأقنع من صدَّق هذا الهراء من القراء.
قال المهندس: بل وأزيدك من الشعر بيتاً فهل في القصَّة ما يدل على أن عين ضارج بين المدينة واليمن أقول لك: بل هناك ما يدل على غير ذلك فهم قد ضلّوا الطريق بين المدينة واليمن فمعنى هذا أنهم خرجوا عنه بعيداً في منطقة لا تقع بين المدينة واليمن.
انتهى كلامه.
قلت: أقول للمهندس: قال البكري ابن كثير وياقوت وابن منظور أن الوفد ضل الطريق بين المدينة واليمن ونبات السمر موجوداً في عين ضارج، ويرد عليَّ: معنى هذا أنهم في منطقة لا تقع بين المدينة واليمن والغطاء النباتي يتبدَّل على مر السنين ألم أقل لكم أيها القراء: لقد أسمعْتَ لو ناديْتَ حيّاً وإلاَّ ما فائدة هذا الكلام المكرر للمهندس وقد نقضته في ردي السابق! فلو فرضنا جدلاً أن السيارات كانت موجودة في العصر الجاهلي بحيث يقطعوا المسافة في ثلاثة أيام وبدون ماء! فهل من المعقول يا أخي ويا حبيبي أن يخرج وفد من اليمن يريد المدينة، ثم يضلوا الطريق في الشِّقَّة بالقَصِيْم؟ أليس هذا ضرب من الخيال نسجه عاسف النصوص؟ ثم تمعن في كلامك: وانظر على من تنطبق هذه العبارة؟ ثم راجع استدراكاتك: ومن هذه الاستدراكات أيضاً أن لا علاقة بين بيت امرئ القيس وهذه القصَّة إلا الصدفة التي جعلت هؤلاء الركب يرددون هذا البيت فكيف تكون الصدفة بأناس عطشى يكادون يهلكون من العطش بجانب عين ضارج ويرددون بيت امرئ القيس الذي ورد عنها أقول: إليك ما أورده بن الجوزي في المنتظم ج:2 ص:140 واعلموا أن أوائل الشعر لم تكن إلا الأبيات اليسيرة يقولها الرجل عند حدوث الحاجة له.
21- قال المهندس: هل روايتي عن الفراج ونقل كلامه هو عن أن اسم ضارج متواتر منذ 400 سنة كلام غير علمي وروايتك عن كبار السن كلام علمي مع أن التواتر منهج مأخوذ به حتى في الحديث الشريف ثم إنك نصبت لنفسك فخاً بقولك أقول: قال ابن منظور والبكري وكلا هذين يقول ضارج: موضع في بلاد بني عبس.
انتهى كلامه.
قلت: كلامك عن ضارج: موضع في بلاد بني عبس كلام مكرر في كل موضع وفي كل رد مع أنني نقضته أما مانقلته عن كبار السن هو نقلاً عن أجدادهم لمعلومة في الزمن الحديث. أما كلامك فهو لمعلومة في الزمن الجاهلي وتحديداً قبل أن يصل الحميدي إلى قويطير ضاري بأكثر من ألف سنة! فهل يعقل يا مهندس أن نأخذ بكلام الحميدي ونترك ما قاله ابن كثير، وإليك نص ماقلته: ماذكرته آنفاً هو مانقلته عن كبار السن وهو أن الموقع يسمى ضاري ثم تحول الاسم إلى الشقة، وكان قبل ذلك يسمى ديار بني هلال لأن فيه آثاراً لا يعرفون لها تاريخاً شأنهم شأن جميع سكان منطقة نجد عندما يجدوا آثاراً يجهلونها. أما إذا نفى هذا الكلام أحد من سكان المنطقة فالواجب تحري الدقة فربما يكون الهدف إبراز المنطقة لاقول الحقيقة وهذه عنصرة الكتابة! وما دمتَ تستشهد بالعبودي فسأورد لك ماذكره الشيخ: يقول العارفون بالأخبار من أهل الشقة إن أسلافهم عندما وصلوا الشقة من التويم في سدير لم تكن في ضاري عمارة ما عدا آباراً قديمة يسمونها هلالية نسبة إلى بني هلال أما أول من قال أنه ضارج حسب علمي فهو الشيخ العبودي ثم عجيب أنت أيها المهندس أقول لك قال ياقوت وابن منظور والبكري وتقول لي المعلومة متواترة من الحميدي؟ وأنا لا أنكر أن الحميدي سكن الشِّقَّة بعد قدومه من بلدة التويم في سدير منذ أربعمائة سنة تقريبا، ولكن الروايات تقول أن الملك الضليل ذا القروح: امرأ القيس بن حجر بن الحارث من كندة مات سنة 565م على أرجح الروايات في أنقرة فإذا كان امرؤ القيس توفي قبل أن يصل الحميدي إلى قويطير ضاري بـ 1038سنة فكيف تواتر لكم أنه قصد في بيت شعره قويطير ضاري؟ ثم كيف يقول وبكل تأكيد أجزم أن تواتر بطول هذا الزمن لا يخطئ؟
22- قال المهندس: أما قولك: قال ابن كثير وياقوت، فقد رد عليك بما فيه الكفاية رداً واضحاً وجلياً ومفهوماً بعيداً عن العشوائية الأستاذ محمد بن عبدالرحمن الفراج في العدد 11477 وبشكل بعيد عن التحيّز الأعمى، اقرأ ما قاله بتمعّن وسأورد إليك مقتطفات مما قاله.
انتهى كلامه.
قلت: رجع المهندس لعملية البتر مقتطفات، ومع ذلك سأرد عليه وعلى الفراج، وأحب أن أنبه أنه لا غرابة على ما قاله المهندس عن الفراج فقد نقضت كلام الفراج في ثلاث حلقات في جريدة الرياض قبل تعقيبه هذا، فضلاً على أنه من سكان الشقة! أقول: ماقاله الفراج في 10 محرم 1425هـ ما هو إلاَّ تكرار للأدلة التي أوردتها في صحيفة الرياض بتاريخ 29 رجب 1424هـ، على أن عين ضارج بين اليمن والمدينة، فنقلها الفراج نصاً من المصادر التي ذكرتها وحددتها بالمجلد والصفحة ومنها أقوال: ياقوت وابن كثير وابن منظور وما قام به هو إعادة نشرها مفصلة موهماً القراء على أنها تثبت أن ضارج بالقصيم. لذا سأتحدث عن أقوال البلدانيين بشيء من التفصيل لعل المهندس والفراج يقتنعان بأن ما قلته ماهو إلاَّ الصواب بعينه، جادلت العلماء فاقنعتهم و جادلت الجهلاء فافحموني
أما قول الفراج: هل تضمن هذا نصاً على أن العين موجودة بين الحجاز واليمن وقوله: إذا كان أولئك القوم التائهون قدموا من الجهة الشرقية من اليمن مما يلي حضرموت وساروا بطريق مستقيم، فمن الطبيعي وُرودهم الأراضي النجدية فأقول حيال ذلك: أيعقل يا سكان الجزيرة أن يضل الوفد القادم من اليمن إلى المدينة الطريق لمدة ثلاثة أيام بلا ماء ثم يردوا مياه الشقة بالقصيم؟ ثم إنهم أفادونا بأن شجر الطَّلْح والسَّمُرِ على بعد خمسين ذراعاً من العين! فهل في الشقة سَّمُر ياسكان القصيم؟
23- قال المهندس: لقد سررت بردِّك الذي نشر في صفحتين كاملتين من جريدة الجزيرة؛ لأنه كشف إصرارك على رأيك ونفيك لكل رأي يخالفه.
انتهى كلامه.
قلت: نعم مصراً على رأيي مادمت تنقض أقوالي عن عين ضارج بالبحث عن أخطاء مطبعية، وأن كنت مخطئاً فاترك عنك هذا وانقض أدلتي الدامغة الآتية:
1- نقل ياقوت توفي سنة 626 هجرية قول السكوني: إن ضارجاً أرض سبخة مشرفة على بارق، قال ياقوت: بارق، قرب الكوفة، وهذا حيزٌ بين اليمن والمدينة وليس له مخرج إلاّ أن تكون هذه غير تلك الحموي، معجم البلدان، ج3، ص 450 فقوله: وهذا يشير إلى موقع عين ضارج في قصة الوفد.
2- نقل البكري توفي سنة 487 هجرية في كتابه معجم ما استعجم قول الطُّوسي: ضارج: موضع باليَمَن ج:3 ص:852.
3- قول امرؤ القيس يفيء عليها الظل يدل أن لتلك العين فَيء، والفَيْءُ كما يذكره ابن منظور ما كان شمساً فنَسَخَه الظِّلُّ.
4- أفادنا البكري أن الوفد مشى على فَيْءِ الجبل حين قال: فمَشَوْا على فَيْءِ الجبل، حتى عثروا على العين
معجم ما استعجم ج:3 ص:853 بينما قويطير ضاري لا يوجد فَيْء لجبل عنده أو حوله لأنه يقع في مكان يواجه الشمس من الزوال حتى الغروب !
5- كثرت روايات يفيء عليه الظل وفي المقابل لم أجد سوى رواية واحدة يفيءُ عليها الطَّلْحُ ، وهذا يوحي بأن المقصود بالفيء هو َفِيءُ الجبل. ومع ذلك فالطلح منتشر في جزيرة العرب وليس محصوراً في الشقة.
6- أوصاف الجغرافيين المتقدمين تدل أن بجوار عين ضارج جبل يحدها من الجهة الغربية، بينما موقع قويطير ضاري الذي أوقفني عليه كبار السن من سكان المنطقة لا جبل عنده أو حوله، أما في الجهة الشرقية منه تظهر على بعد مئات من الأمتار ظاهرة طبيعية يطلق عليها أهالي القصيم لفظ (جال)، وهو تعبير صحيح من الناحية اللغوية، وهناك فرق بين الجبل والجال، فالجال أو ما يسميه الجغرافيون (كويستا) يتألف من انحدارين متضادين، الأول شديد الانحدار عكس اتجاه ميل الطبقات ويعرف باسم الحافة ويمثل الآخر سطح الكويستا ويميل ببطء شديد مع اتجاه ميل الطبقات.
7- أفادنا الْهَمْدَانيُّ توفي سنة 334 هجرية أن ضارجاً جبل حين قال: ضارج والعذيب وقطن وثيتل والستار ويذبل ومأسل جبال.
8- عَبْس لَيْسَ لها جَبَلٌ غَيْرَ قَطَنْ، وقد جاء في كتاب بلاد العرب للأصفهاني ص23:
أَيْنَ انتَهَي يا ابْنَ الصُّمَيْعاءِ السَّنَنْ لَيْسَ لِعَبْسٍ جَبَلٌ غَيْرَ قَطَنْ
9- ضَارِجٌ كما يذكره ياقوت في كتابه معجم البلدان ج3 ، ص 450:
أي مشقوق وهذا يوحي إلى أن موقع العين في فتحة في جبل وهذا الوصف لا ينطبق على قويطير ضاري.
10- إن وصف امرئ القيس بأن العَينِ الَّتِي عِنْدَ ضَارِج يعلو مائها الطحلب لكثرة المياه فيها لا ينطبق على قويطير ينقط نقطاً متواصلة من الماء.
11- بين لنا البلدانيون القدماء أن المسافة بين نبات السَّمُر وبين العَينِ الَّتِي عِنْدَ ضَارِج نحو من خمسين ذراعاً، بينما منطقة الشِّقَّة كلها وما جاورها لا سَّمُر فيها، وإنما السَّمُر في الحجاز.
12- أفادنا ابن كثير توفي سنة 774 هجرية بأن الوفد القادم من اليمن قال لرسول الله: حتى إذا كنّا ببعض الطريق أخطأنا الطريق وهذا يشير في المفهوم العامي إلى أنهم ضلوا الطريق عندما خرجوا من اليمن ولم يقطعوا نصف المسافة، فكلمة بعض تعني القليل، بينما جل تعني الكثير أما في اللغة فكلمة بعض تحتمل أقل وقد تحتمل أكثر.
13- لو فرضنا جدلاً أن الوفد ضل الطريق على مشارف المدينة فالمسافة من أقرب نقطة في طريق المدينة اليمن إلى الشقة تزيد على 500كم بخط مستقيم فهل يعقل أن يقطع الوفد تلك المسافة دون أن يجدوا راعياً واحداً يرشدهم الطريق؟
14- يتضح لنا من النصوص المتقدمة أن الوفد ضل الطريق لمدة ثلاثة أيام وهي مدة يستحيل أن يقطع الوفد خلالها تلك المسافات ويصلوا إلى الشقة بالقصيم!
15- قال ابن منظور:فشربْنا رِيَّنا، وحملْنا ما يكفينا ويُبَلِّغُنا الطريق وهذا يوحي بقرب عين ضارج من طريق أهل اليمن إلى المدينة، كما يدل على استحالة أن يحملوا ماءً من الشقة حتى يصلوا هذا الطريق إلاَّ في حالة واحدة، وهي انعدام الماء في نجد إلاَّ في الشقة بالقصيم!
16- أكد لنا ابن كثير والجغرافيون والمؤرخون القدماء أن الوفد ضل الطريق بدون ماء، وبذلك يستحيل أن يصل إلى الشقة بالقصيم.
17- واضح من النصوص المتقدمة أن موقع ضارج في منطقة جبلية غير واضحة للعيان ويصعب الوصول إليها، ومما يؤكد ذلك عدم عثور الوفد على العين إلاَّ بعد السؤال وهم لا يبعدون عنها سوى خمسين ذراعاً بينما موقع قويطير الشقة في منطقة سهلية مكشوفة.
18- حدد لنا ابن كثير وابن منظور وياقوت والبكري موقع عَينَ ضَارِجٍ التي وصفها امرؤ القيس بقوله : تَيَمَّمَتِ العَينَ الَّتِي عِنْدَ ضَارِجٍ تحديداً لا غبار عليه وهو ما بين اليمن والمدينة، وهنا سأورد أقوالهم لنسلم من البتر والقيل والقال.
19- قال ابن كثير في كتابه البداية والنهاية ج:2 ص 219: ثم روى من طريق هشام بن محمد بن السائب الكلبي حدثني فروة بن سعد بن عفيف بن معدي كرب عن أبيه، عن جدّه قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل وفد من اليمن فقالوا: يا رسول الله لقد أحيانا الله ببيتين من شعر امرئ القيس قال: وكيف ذاك؟
قالوا أقبلنا نريدك حتى إذا كنّا ببعض الطريق أخطأنا الطريق، فمكثنا ثلاثاً
لا نقدر على الماء، فتفرّقنا إلى أصول طلح وسمر ليموت كل رجل منا في ظل شجرة، فبينما نحن بآخر رمق إذا راكب يوضع على بعير، فلما رآه بعضنا قال والراكب يسمع: