تعقيم النصوص 2-3
أ.د. محمد العيد الخطراوي

والمحاولات المستمرة للكشف عن الدلالات المحتملة للنصوص الدينية والأدبية والفكرية والدوال الأخرى، هو نوع من التخصيب، وهو بمفهوم آخر نوع من التعقيم أيضا، لكنه لا يعني الإبادة، بل الزيادة، والتكثيف في الدلالة، وفتح آفاق جديدة للتعبير، والعطاء الأوفر، بحيث يتحول الدال من نص وغيره الى شيء عقيم، أي لا شبيه له، ولا نظير، كما سبق أن أوردنا قول العرب: إن يوم القيامة يوم عقيم، أي لا يوم بعده، ولا مثل له، وفي العربية أطلقوا على نوع من التشبيهات اسم «التشبيهات العُقُم»، قالوا:«وهي التي لم يُسبق أصحابها إليها، ولا تعدى أحد بعدهم عليها» «العمدة لابن رشيق - تحقيق محمد قرقزان/1/504».
فالشيخ الشعراوي رحمه الله أو غيره من علماء المسلمين حين كانوا يكتشفون بعض الحكم الشرعية الخفية، وإن كانت ظنية، يثرون بها مقاصد الشريعة، ويغنون بها وسائل العرض، يكونون قد قاموا بتعقيم النصوص على هذا النحو، وأذكر أول تعلقي بعلم الشعراوي عفا الله عنا وعنه، أنه كان يشرح فروض الوضوء، ويعلل الترتيب بينها وبين سننه، فقال: بما ان الماء الصالح للوضوء لابد أن يكون طهوراً، أي سالما من التغير في اللون والطعم والريح، بدأت أعمال الوضوء بسنة غسل اليدين الى الكوعين للتأكد من سلامة اللون، ثم بالمضمضة للتأكد من سلامة الطعم، ثم بالاستنشاق للتأكد من سلامة الريح، ثم يكون بعد ذلك البدء بالفروض، وسألت نفسي ذات مرة: لماذا تفضل صلاة الجماعة صلاة الفرد خمسا وعشرين درجة أو سبعا وعشرين درجة؟ واهتديت الى ان ذلك راجع الى ما فيها من اعلان عن عبودية العبد لمولاه، فهو حين صلى فذا، يتم ذلك بينه وبين ربه، ولكنه في صلاة الجماعة كأنه يقول لكل العالم: انظروا اليَّ، ها أنا أعفر جبيني وأنفي خضوعاً لله، فلا عزة إلا بالله، بهذا يستحق رفع الدرجات، بنسبة ذلك الفارق الكبير.
لاشك ان هذا الفهم ليس نهائيا، ولا قطعياً، ولكنه محاولة لتفسير النص بشكل فاعل ومريح، واجتهاد في النطاق الخاص والمحدود، واثراء لدلالات النص الشرعي، فنحن لسنا ازاء نص مغلق على نفسه، بل نحن أمام نص مفتوح، والذي يمنح النصوص هذا التخصيب أو هذا النوع من التعقيم، هو مداومة الدرس والتأمل، والموازنة بين النصوص، والاتصال بفيوض الوجدان وعطاءات الرحمن ومزاولات الأرواح.
وعطفا على ما تقدم يهمنا أن نورد بعض نماذج التعقيم التي تتم ازاء بعض الدوال من خارج الحقول اللفظية المنطوقة أو المكتوبة، من ذلك اشارات المرور، نحن نقيمها هنا أو هناك بحسن توفيق أو تلفيق، لكننا لا نحترمها، وكأنها لم توجد إلا لتخالف، وكثيرا ما تجد شهوة المخالفة تتملك الناس هنا وهناك، كما تحس أحيانا ان المسؤولين عن تلك الاشارات يكلفون الناس عنتا من أمرهم، وهذا في مجموعه يعطل تلك الاشرات، ويمنعها من أداء فعالياتها، أي أنه يعوقها عن الانجاب والقيام بوظائفها الحيوية.
ومثل ذلك ما قد نواجه به بعض الدوال العُرفية، حيث تعمل بعض الجهات على تقويض بعض الأعراف، وبالتالي على تعطيل دلالتها وافقادها أقيامها. وهكذا..! ولكن من التعقيم ما هو تطهير..! علما بأن الشريعة الاسلامية قد راعت تلك الأعراف في بناء أحكامها، وما تزال.
وفي ضوء ما أوردنا يمكننا ان نؤسس للتعقيم خمسة معان مختلفة، جاء التثميل لمعظمها، وتناولنا بعضها الآخر بشكل ما دون ايغال أو إمعان، وهي:
1- التعطيل: وهو يعني كما رأينا افقاد القدرات واهدارها. وأكثر ما تعاني منه الأفراد والجماعات من ويلات، إنما يأتي من هذا النوع، إن هذا التعطيل يؤدي الى طمس معالم الأمة، وضياع حضارتها، وقطع جذورها، ويفضي بها الى فراغ قاتل، ويجعلها تعيش حالة لا منتمية، ويؤهلها دائما للسقوط في أوحال الغير. وإنما جاء انكار المنكرين لبعض صفات الله من هذا الباب.
2- التطهير: ومنه تطهير الأدوات والأمكنة، أي إبادة الجراثيم التي بها، وجعلها صالحة للاستعمال، وهذا من أرقى أنواع التعقيم، ومردوده الايجابي على حياة البشر غير محدود علما بأن التطهير كما يقع في المحسوسات، يكون أيضا في النصوص الملفوظة وغيرها، وذلك بازالة الشوائب الفكرية الضارة، واستبعاد كل ما من شأنه الاضرار بالعقول والتقول، ولذلك تكون في حاجة الى صيانة فكرية دائمة، كما هو الحال في صيانة المكائن والآليات، وذلك عن طريق فتح باب الحوار، ومراجعة النصوص ودلالتها، وتنقيتها من الدخل والدخيل.
* وإن مهمة هذا التعقيم لشاقة مضنية، ولكنها ضرورية، ولا غنى عنها بحال من الأحوال، فعلى الفرد والجماعة أن تتوقف بين كل فينة وأخرى، لتقيس المسافة بينها وبين المنطلقات من جهة، وبينها وبين الأهداف والغايات من جهة أخرى، فتقلص من هذا وتتوسع في ذاك، وتختبر العزائم وتتأكد من فاعلية الوسائل والذرائع. وكل ما نخشاه في هذا الصدد أن يرتكب باسم التطهير موبقات، فتكتم الحريات، ويخنق الابداع، فيعمد بوساطته أقوام الى إماتة كل مالا يروق لهم أو لا يوافق أمزجتهم السوداء.
3- التهطيل: ونعني به القيام بتكثيف الدلالات بتضمينها النص، أو الرمز الدال، أو الرسمية أو النغمة، أو الحركة أو الصوت.. إلخ..، ويترك جزء من الفاعلية والتحديد للسياق والايحاء، ويظل باب الاحتمال قائما، وقادرا على الأداء والعطاء، وكأن هذا النوع من التعقيم عين التخصيب، نعم، بينهما تشابه كبير، ولكن الذي يهمنا هنا هو ما يحاوله الناص من تجاوز للسائد والنمطي، وقطع الطريق على المنافس والمنازع، والمشابه والنظير، أي محاولة التكثير والتكثيف الدلالي المنقطع النظير، فهو امطار وتهطيل واستحلاب للطاقات الظاهرة والخفية، ولعل ما يفعله المتعاقبون على فهم النصوص الدينية، وشرحها وتفسيرها وبيان مقاصدها، ومحاولة القبض على اشعاعاتها وأقباسها وفتح منافذ التدبر فيها، وخروجهم من ذلك كل يوم بجديد، هو ضرب من ذلك القبيل القائم على التوليد. وهذا يعني ان بعض صور التعقيم إنما يتم انجازها من خلال المتلقي ومستوى فهمه، فمن المتلقين من هو شر على النص، ومنهم من يكون منه وبه كل الخير.
وكلنا يعلم ان الفرق شاسع بين لغة الأدب ولغة التواصل المعقول، يقول محمد العربي الخطابي «عن مجلة المنهل السعودية بتصرف - جمادى الأولى/1400هـ»:«قال ابن آجرُّوم في تعريف الكلام: هو اللفظ المركب المفيد بالوضع، فنراه قد قيد الافادة بالوضع، والذي يراد به ان يكون اللفظ مطابقا لمعناه، فيوضع الأول بإزاء الثاني، وذلك ليصبح الكلام أداة للتواصل المعقول بين آحاد الناس.
والحقيقة ان قضية الكلام المفيد لا تقف عند حد المواضعة، بل إنها تتجاوزها الى آفاق تستشرف قيما جمالية تنبثق من أصالة الفكر، وقوة الخيال، وصفاء الحس وشفوف البيان، فهذا هو الابداع.
ولنضرب على ذلك مثالا بالتركيبين التاليين: