في سياق تكريم النادي الأدبي بالرياض للأديب ابن إدريس:
ندوة علمية حول جهوده الشعرية والنقدية والصحفية
د.البازعي: من «الأثنينية» وأنشطة أخرى أدركت قدرة ابن إدريس وعطاءه
د. عبدالمحسن القحطاني: ورقة الهويمل ضبابية مخاتلة

*تغطية- عبدالحفيظ الشمري/ تصوير- التهامي عبدالرحيم:
في سياق حفل تكريم النادي الأدبي بالرياض للأديب الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن إدريس الذي جرى على مدى يومي الأحد والاثنين 12، 13 رمضان المبارك.. كانت هناك ندوة علمية حول مسيرة وعطاءات الشيخ ابن إدريس الشعرية والنقدية والصحفية في مركز الملك فهد الثقافي بالرياض.
اقيمت الندوة مساء الاثنين حيث استهل مديرها الدكتور عبدالعزيز السبيل الحديث مرحباً بالحضور والمشاركين وهم الأستاذ الدكتور ناصر بن سعد الرشيد والأستاذ الدكتور حسن بن فهد الهويمل والدكتور عبدالعزيز بن سلمة.
حدد الدكتور السبيل «مدير الندوة» الوقت لكل متحدث بنحو عشرين دقيقة محاولاً في هذا السياق أن يعطي للحضور فرصة مناسبة للحديث عن الضيف ابن إدريس، أو المداخلة على أوراق المشاركين في هذه الندوة.
كانت البداية للناقد الأستاذ الدكتور ناصر بن سعد الرشيد في ورقة عمله المعنونة « ابن إدريس شاعراً» حيث بدأها قائلاً:
«صاغ الأستاذ عبدالله بن إدريس تصوره للشعر صياغة تقارب المقايسة أو القولبة في كتابه «شعراء نجد المعاصرون» إذ يقول «أنا لا أعدُّ الشعر شعراً ما لم يكن على قدر كبير من التأثير القوي والموسيقية الهادئة الحنون، والتصوير الصادق والتعبير المنسجم، وليس بشاعر من لم يكن ذا خيال خصب مجنح وذا أنغام عذبة ومعانٍ متساوقة، متدفق الشعور، عميق الإحساس بجمال الكون والحياة».
إن ابن إدريس في هذه المقولة القصيرة يضع شروط الشاعرية الحقة. وان كنت لا أخالفه كثيراً في هذه المقايسة فإنني سأنطلق في دراستي لشاعرية ابن إدريس وشعره من معياره هذا.
ويبدو لي ان ابن إدريس لم يكن مقتنعاً بهذه المقايسة فقد كرس هذه المقايسة لألفاظ الشعر دون معانيه ومجالاته وموضوعاته، إذ إن الخلاف بين الفنية والموضوعية في وقت كان ابن إدريس هو الدرس النقدي الذائع، أدرك ابن إدريس ذلك وتلافاه في مكان آخر من كتابه الرائد المشار إليه آنفا وهو يتحدث عن الواقعية، لأن ما قرره سابقا من معيار نقدي للشعر إنما ينطبق على مذهب واحد هو مذهب الرومانسية. فأنت مقايسته في هذا الباب مقايسة تشمل الموضوع والفنية أو المعنى واللفظ، يقول: «لابدُّ للأديب في سبيل التأثير على الواقع من صبغ الأثر الأدبي بالأصباغ الملائمة وتلوينه، والانفعال به، واختيار النماذج الحية التي لها جوانب وأهداف إنسانية بناءة، كما لابدَّ له - من ناحية المضمون من الاندماج في واقعه ومعايشته أحداثه، والمشاركة في معركة التطور الاجتماعي، واشاعة الروح العصرية التي تحترم الإنسان وتؤمن بحريته وكرامته وحقه في الحياة الحرة الكريمة التي تكره وتمقت الأثرة والمحسوبية والاستهتار والتحكم والظلم والاستغلال والاحتقار والتعسف الفكري، وكل ما من شأنه إرجاع عجلة الحياة إلى الوراء».
ويتبنى ابن إدريس شرطاً في الواقعية خاصاً بمجتمعه وهو «الدعوة إلى الأخوة العربية الإسلامية المتراحمة المتعاطفة، وتحث على الخير والفضيلة وتنهى عن الشر والطغيان، ومن أهداف هذه الواقعية في الشعر، إحلال المساواة بين أفراد المجتمع وإزالة الفوارق التي لم يرد لها أساس في الدين ولا مستند من العقل السليم، ودستورها في ذلك قول الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام «الناس سواسية كأسنان المشط» وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا».
هذا ولا أدري أنلزم ابن إدريس شروطه. ومقاساته، فأنا لا أريد محاكمة ابن إدريس بما يقول فهو شاعر يتأبى على التصنيف ويقول ما لا يفعل، أضف إلى ذلك أنني لست من دعاة التصنيف ولا الدعوة إلى التمدرس والتمذهب، وخاصة في الشعر وحتى لو أردت تصنيف ابن إدريس في مدرسة فنية شعرية معينة لتأبَّي عليَّ ذلك؛ لأن ابن إدريس وصحبه ومن اتبعه بإحسان لم يتمذهبوا تمذهباً فنياً، شأن أهل الحداثة مثلا فهم مخضرمون لهم لمساتهم التجديدية ومحاولاتهم الانعتاقية من سائد ماكان من منهاج شعري يتوخى غبار السابقين أو يحاول إحياء نسجهم مكانة وفصاحة، وكذلك كل المخضرمين في تاريخ الشعر العربي: لأن الخضرمة في مفهومها الفني انتماء إلى عصرين أدبيين أو مذهبين فنيين كشعراء الإسلام الأوائل وكشعراء المولدين في العصر العباسي ومثل شعراء الخضرمة الحديثة التي تعزف فنياً بمصطلح «شعراء الإحياء»، والحق أننا لو عممنا الخضرمة بمفهومها الزمني والفني لوجدنا أن كل شاعر هو مخضرم بين جيلين، جيل سبقه وجيل هو فيه، وتأسيساً على مفهومي للخضرمة التي لا شك عندي أن ابن إدريس واحد ممن يمثلونها فلا أستطيع أن اصنف عبدالله بن إدريس، ولو حاولت تصنيفه لما انطبقت عليه معايير هذا التصنيف، ولا أعلم شاعراً من شعرائنا يمكن أن تنطبق عليه هذه المعايير، لأن الشاعر ببساطة متمرد لا تحدُّه حدود المدرسة الفنية ولايستسلم لأطر التصنيف الساذج الذي ساد في وقت من الأوقات.
إن مقولتي ابن إدريس الآنفتين صُوى على طريق المنهج الذي أود أن أرسم لدراسة شعر ابن إدريس على أنه هُدىً لا تَتَبُّعٌ أو محاسبة، وهذه الصُّوى هي حسب ترتيب ابن إدريس :
الأولى: التأثير القوي. والشعر إن لم يكن كذلك فهو ضعيف وقديما قال شاعرنا العربي: