كأن طيوف الخطايا تتوه

مدى، ثم تحتضن الاعينا

كأنك باريس ام الدنى

بكل الغموض، بكل السنا

وكم من فم حشوه وردتان

هما الشفتان، هما الجمرتان

اراق الزمان دماء الشباب

ليرويهما وهما يلهثان

تمسح خدا بخد يذوب

من الحب في وجنتيه ندوب

ولاح كما لاح فوق السهوب

رؤى شفق في الوجوه الشحوب

كأني رأيت فؤادا يذوب

تعلمت كيف يشق الغزل

طريق الحياة اذا اظلما

يا مصر تستبق الدهور وتعثر

والنيل يزخر، والمسلة تفخر

باق واعمار الطغاة قصار

من سفر مجدك عاطر موّار

نامي جياع الشعب نامي

حرستك آلهة الطعام

نامي فان لم تشبعي

من يقظة، فمن المنام

تعالى المجد يا قفص العظام

بورك في رحيلك والمقام

حججت اليك والدنيا تلاقي

عليك بكل خاصمة عقام

وفي صدري، تدور مسومات

عصين على اللجام

خلي الدم الغالي يسيل

ان المسيل هو القتيل

مدي بهامك، فالجها

د لديه من هام تلول

متراكمات، لا تبالي الدهر

يقصر او يطول

من ها هنا فجر يطل

ومن هنا ليل يزول

قل للشباب بمصر والدنيا

لمن يصغي تقول

هذا أوان الجولة الكبرى

تبارك من يجول

ان لم تصولوا للذياد

عن الحياض، فمن يصول

خوضوا دم المستعمرين

فطالما خضبت وحول

وتصيدوهم,, مثلما

صيدت لمحترش وعول

ما انفك يا مصر والاذلال تعويد

يسومك الخسف كافور واخشيد

مقالة كبرت، والحب شافعها

حسب المسودين لو شاؤا لما سيدوا

ظلام يغور ونجم يغور

وزنجي ليل يخيف الدهور

كأن ثناياه عش النسور

كأن المجرة فيها بثور

اقم يا ظلام رواق الضباب

وشد في فيافيك سود القباب

وحين تولى الملك فيصل الثاني (ملك العراق)، مدحه الشاعر بقصيدة، بعنوان: ته يا ربيع , فذهب خصوم الجواهري وحساده واعداؤه، او ْ المنقلبون ْ عليه,, من اليساريين، للنيل منه، واتهامه بالتزلف، ونظم فيه احدهم قصيدة، فيها قذعٌ وسباب! ولم ينل الجواهري شيئا عن قصيدته,, في مدح الملك فيصل الثاني (ملك العراق),, سوى اعادة امتياز واصدار صحيفته الرأي العام ، وهي مصدر رزقه, وتجددت ثورة الشاعر,, على الحاقدين والحاسدين وغيرهم، فنظم قصيدة بعنوان: كما يستكلب الذئب ، نشرها,, في آخر 1953م، في جريدته، بعد اسبوع,, من اصدارها، فقال:

ان الاحداث لا تضعف نفس ولا همة القوي وارادته، ولا تهزمه الخطوب والاحداث, ولقد حدث صراع,, بين عبدالاله الوصي على عرش العراق، ونوري السعيد,, رئيس الوزراء، دفعت الثاني الى باريس,, بحجة العلاج، ولم يعد,, الا باشتراطه، حل مجلس النواب، ففعل عبدالاله، وانشأ في ذلك الجواهري قصيدة بعنوان: التعويذة العمرية ، وهي قصيدة تهكمية,, ساخرة لاذعة، ويقول سليم التكريتي انه لم يتمها، وربما كان مرد ذلك خوف العاقبة,, كما يعلل الكاتب، او انها ضاعت,, مع ما ضاع من اوراقه,, يقول الشاعر:

يذكر المؤلف,, سليم التكريتي، ان عبدالاله، في عام 1955م، اراد ارضاء الشاعر وتعويضه عما حل به من كرب وتعب، بمثابة عمااصاب الرجل واضناه,, وحرمه من الحياة الكريمة، التي كان ينبغي ان ينالها، وهو الصوت المجلجل للعراق,, في العالم العريض، وان كانت له تقلبات هي,, من الاسباب في حرمانه واهماله .

وكان التوجه ان يعطى للشاعر ارض زراعية وآلات حرث وحصاد والمواد الزراعية الاخرى، وزين اصدقاء الجواهري له ذلك, وقدر الرجل,, ان هذا الزرع سيحقق له بعض احلامه، لا سيما في الثراء، وتزوج الشاعر بفتاة ريفية، لكنه طلقها,, بعد التجائه الى الشام، وشغل بالزراعة، وانشغل عن الشعر، فلم ينظم سوى قصيدة,, خلال تلك الفترة، عنوانها يا ام عوف، في عام 1950م .

لقد فاتني,, وقد تذكرت بآخرة، انه كان ينبغي علي ان اشير,, وانا اقدم هذه النماذج,, التي اتى بها التكريتي، في سياق حديثه عن الشاعر الجواهري, اقول فاتني الوقوف على الابيات الجياد، لاشير اليها، لان الجواهري,, شاعر مطبوع,, من كبار شعراء القرن العشرين, واشير كذلك الى ابيات واشطر,, مهزوزة وضعيفة، ليحيط بها القارىء، وقد شغلت بالاحداث,, التي عاشها الشاعر، وصراعاته ونصبه ومواقفه, ولم يكن في حسباني,, التوقف عند الابيات التي ساقها سليم، من خلال حديثه وسرده,, لشؤون وشجون الجواهري، وهو قد عايشه زمنا، وعمل معه، وعرفه من قرب, اما امانة الصدق وتجاوزه الى ما عداه، فليس من شأني التوقف عند ذلك السرد لحياة الشاعر، وما غمز به ولمز، وشكك وعلل,, وابدى وحدث، معنيا بذلك، الا اذا كان يبدي ما ينقض ما قرأت,, مما ساقه الكاتب سليم التكريتي، وحينئذ اضطر الى المقارنة,, بين حالين، وروايات، يعارض بعضها بعضا، ويناقض بعضها بعضا كذلك, الى غير ذلك مما تدعو اليه المواقف والتقصي,, والتحليل والتأمل، لئلا نظلم الشاعر الكبير,, اذن هذه الوقفات,, ليست دراسة وتأملات فيها عمق، انما هي وقوف على نماذج مما ساقه المؤلف، لا تمت الى الدراسة بمعانيها الواسعة بصلة, وحسبي انها وقفات سريعة، على صور,, من حياة الشاعر الكبير، وهو قد قدم ثلاثة مجلدات، يمكن الرجوع اليها وقراءتها واستنطاقها,, والتوقف حيث ينبغي ذلك والتأمل, والابيات التي جاءت في قصيدة الشاعر ام عوف ، وشكوى الشاعر، شعر جيد، سوى صدر البيت الثاني,, فانه لم يعجبني، لانه ضعيف، وهو قوله: في كل يوم بلا وعي ولا سبب ، فهو حشو لكلام او كلمات,, ليست في مستوى القصيدة وجودتها، ولا مستوى شعر الجواهري القوي، وهذا شيء طبيعي، ان نجد في شعر اي شاعر فحل,, بعض الضعف والتكلف، وحتى الركاكة, اذ لا يوجد شاعر يجيد في كل ما ينظم ويقول، لان الشاعر بشر، والبشر خطاء، ذلك ان من طبعه,, ان يصيب وان يخطىء.

ومطلع قصيدة ام عوف :

وعنوان القصيدة,, مأخوذ من اسم كوخ، صاحبته، ام عوف ، كان يتوقف عنده الشاعر,, وهو في طريقه الى مزرعته، فيجد منها التكريم والترحيب,, وهذه القصيدة,, من روائع شعره، وفيها الم ممض، ولوعة وشكوى!

وذهب الشاعر الى الشام مدعوا، للمشاركة,, في الحفل الذي تقررت اقامته لمأتم عدنان المالكي، الذي صرع في دمشق، في عام 1956م, والجواهري,, في صراعاته وحروبه لا يهدأ، ويتلقى الضربات، فيضيق بالحياة ومن حوله,, في العراق، فيفر الى الدول الاوروبية الاشتراكية حينا، والى مصر حينا آخر، والى سورية ولبنان، لينفس من الكرب الذي يحيط به ويعيشه، وليبعد بعض الوقت,, عن حياة الاقتتال، وان كانت لا تهدأ له حال، حتى وهو بعيد,,عن بغداد، فينسج الملاحم والبراكين، ضد اعدائه وشانئيه وحاسديه، لانه يحس بالظلم والغبن، ذلك,, انه لم يقدر كشاعر كبير، وصوت مجلجل لوطنه,, في المؤتمرات والمحافل التي يدعى اليها ويحضرها!

شد الشاعر الرحال الى عاصمة الامويين,, للتنفيس، وليهتبل الفرصة المتاحة، فيلقي شعره، وينال من خصومه، بصواعقه التي تأتي ليس عرضا,, من خلال نسيج شعره، وانما هو يمعن في التعريض بمن يكرهونه ويكرههم, ويحاربونه ويحاربهم! يقول المؤلف سليم التكريتي: وكان في ذلك الوقت يحس بأنه قد غدا منبوذا من اطراف الحركة الوطنية، وغير محترم من لدن الطبقة الحاكمة,, التي عقدت لسانه بالمزرعة الموهومة، ولذلك وجد في حضور حفل ْ المالكي ْ متنفسا له، لكي يعيد ما اضاعه من مكانة لدى الشعب قال الجواهري:

الى ان يقول:

وخلال لجوء الشاعر الى الشام,, لم يمسك لسانه، وهو كالطائر الذي الف التغريد وهو محلق,, او حتى وهو حبيس في قفص, والشعر متنفس الشاعر,, وهاجس نفسه عما يختلج في صدره, وقد نظم في دمشق قصيدة بمناسبة اسبوع الجزائر,, الذي اقيم في سورية، في عام 1956م، وهي قصيدة من روائع الشعر العربي، منها:

سقت تلك الصفحات,, ولعلها طالت، وذلك من خلال قراءة كتاب الدكتور زاهد زهدي، غير اني,, لم ادخل في التفاصيل، التي سأبدأ فيها بدءا من هذه السطور, وقرأت كتاب سليم التكريتي، واستنتجت منه,, ما قدمت من صفحات، وتركت الكثير, والسؤال التلقائي: لماذا لم يخصص الاستاذ زاهد صفحات,, من كتابه الضخم، يحاور فيها ما كتب سليم، يقبل منه ما يقبل، ويرفض ما يرفض!؟, لان القارىء، اي قارىء، قرأ ذلك الكتاب، ويقرأ اليوم دراسة زاهد، سيقول: ما رأي اللاحق فيما كتبه السابق!؟ مع اوضد!, كنت اتطلع الى وقفة من الاخ زاهد,, يفند فيها ما كتبه سليم عن شاعره, لان سليما عايش الجواهري، وعمل معه في الصحافة، عاش ظروف الشاعر وحاله، وقال كل ذلك في مؤلفه,, بأسلوب لا تنقصه الصراحة, ومن حق الجواهري,, على مؤلف كتاب الجواهري ، ان يتوقف لحوار كتاب سليم، والرد على ما قد يكون فيه من تجاوزات!, اما ان يقول كلمتين، كاشارة عابرة، ثم لا يأبه لما حمله كتاب التكريتي,, من دعاوى واتهامات، فان هذا يعني عند القارىء,, اي قارىء، ان ما قاله سليم صحيح، ما لم يأت ما ينقض ذلك بأدلة وحجج ومنطق حواري بين, وهذا مالم يفعله الاستاذ زاهد، رغم ضخامة كتابه,, الذي الفه عن الشاعر الكبير,,!,, يتبع

---------------------------------

المسرح المحْْْْْْْْْْْْْْْلي في عيْْْْْْْْْْْْْْْْْْْون النقد الصحفي

مشعل الرشيد

---------------------------------

المسرح هو احد روافد فنون التعبير الانساني, لذا اصبح وجوده ظاهرة حتمية لمجتمعنا الذي دخله هذا النوع من الفنون منذ وقت قصير قياسا ببعض المجتمعات العربية والاوروبية التي احتضنته كمنبر من منابر التعبير الانساني,, فاستطاعت ان تقفز قفزات ثقافية,, مما ساعد على ظهور اشكال مختلفة له,, بينما نحن في مجتمعنا اصبحنا متلقين لهذا الفن الوافد الذي جاءنا متأخرا لكنه وجد اهتماما من المسئولين والفنانين والموهوبين ولا ادل على ذلك من وجود عدة مهرجانات مسرحية محلية، ومشاركات مسرحية على المستوى العربي، فعلى المستوى المحلي هناك مهرجان الجنادرية المسرحي، مهرجان ابها المسرحي، ومهرجان المسرح السعودي بالجامعات السعودية,, وجميع هذه المهرجانات ذات طابع سنوي، وللحقيقة فان المسرح قد فرض نفسه ووجوده رغم كل المعوقات,, لعل من اهمها عدم وجود القاعة المسرحية,, فظل دوره قاصرا نتيجة الظروف الاجتماعية والتي حدت من انطلاقته الفنية الموضوعية,, فاذا نظرنا الى الواقع المسرحي فسوف يتأكد للمسرحيين ان ما يقدمه المسرح الآن ليس هو الطموح وليس هو المسرح الحقيقي,, الا ماندر من بعض العروض التي قدمها قلة من الفنانين وذلك لمناسبة مهرجانية فقط وبعدها ينفض المولد ويعود المسرح الى سكونه,, والمسرح الذي دخل علينا متأخرا,, قد بدأ بقلة من الفنانين والمهتمين، ففرض وجوده دون توصية جماهيرية فأصبح هذا المسرح يشد المتلقي دون قناعة داخلية بأنه ظاهرة حضارية,, والمفارقة هنا تظهر وتتضح بأن الرأي السائد عند المتلقي هو التسلية والترفيه,, اللهم الا قلة من الذين يشعرون بأهمية وجود المسرح، اذ نجد ان لهم مذاقا خاصا تجاه المسرح، فيعتبرونه أداة فنية,, ذات اهداف تعليمية وتثقيفية وتنوير مع شيء من الترفيه والتسلية,, وهناك امثلة كثيرة,, منها اذا صادف الواحد منا طبيبا او مهندسا او مدرسا او موظفا,, ودعوناه مثلا لمشاهدة مسرحية ما ,, فانه قد يتعلل بأسباب واهية تمنعه من الحضور,, ولكن الحقيقة هي ان النظرة مازالت قاصرة تجاه المسرح,, اذ ينظر اليه او الى الفنانين به على انهم مشخصاتية وليسوا اكثر من مجال للتسلية,, وهذا هو الخطأ بعينه الذي يشكل معوقا كبيرا لمسيرة المسرح,, اذاً فالسواد الاعظم من الناس لايعرفون اهمية المسرح على عكس الانسان في المجتمعات الاخرى كالاوروبية مثلا، حيث ينظر الانسان فيها للمسرح على انه جزء هام من برنامجه الحياتي، ذلك لأن الوعي الجماهيري او وعي المتلقي هنا ليس واضحا له ما هو المسرح بسبب قلة العروض والبعد الاعلامي عن هذا اللون الفني الراقي,, وايضا ان المسرح بدأ من خلال قلة من المبدعين كما اسلفت ولم يبدأ من خلال متلقيه الذين يشكلون حجر الزاوية للمسرح,, اذ بدون المتلقي وما يحمله من مضامين اجتماعية لايكون هناك مسرح.

ْ هذا فيما يتعلق بالمسرح,, اما فيما يتعلق بالنقد المسرحي في الصحافة المحلية، فبحكم ارتباطي بالمجالين المسرحي والصحفي والتجربة المتواضعة فيهما,, فأقول وبكل صراحة ان النقد المسرحي في الصحافة الفنية يكاد يكون هامشيا وسط ما تطرحه الصحافة الفنية من موضوعات ولقاءات غنائية,, واذا اردنا ان نقول ان هناك مادة نقدية مسرحية موجودة في الصحافة المحلية، فاننا نتجاوز الحقيقة ونقفز الواقع,, فالواقع والحقيقة يقولان وبالتأكيد خلو صحافتنا المحلية من المادة المسرحية الا ما ندر,, وتأكيدا لذلك، فلنأخذ اية صحيفة من صحفنا المحلية ونتابعها شهرا او اكثر بشكل منتظم,, لن نجد فيها نقدا مسرحيا بالمعنى المعروف,, حتى في احسن حالات المسرح الا وهي المهرجانات المسرحية المحلية، اما العربية فانها غائبة تماما عن الصفحات المحلية كجانب نقدي وتحليل موضوعي لأي عرض من عروضه، وان وجدنا نقدا فانه مجرد اشارات قصيرة جدا وانطباعات ذاتية لاتعني شيئا سواء للعروض المحلية او العربية.

ْ ان النقد المسرحي هو احد اهم العناصر الاساسية لتقديم الاعمال المسرحية الجيدة لما للناقد من نظرة موضوعية تظهر فيها قدرته على التأمل، مقدما للجمهور عملا مسرحيا اخر كصورة تكاملية مع الخشبة, والنقد المسرحي في صحافتنا المحلية ان وجد فهو ضعيف، نتيجة عدم اهتمام الصفحة الفنية بالمسرح,, وهذا الضعف جاء عنوة اما من المحرر المشرف على الصفحة او من التوجه العام للجريدة، ذلك ان نسبة الاهتمام بالمسرح مقارنة بالاغنية تشكل تقريبا واحد الى عشرة ان لم يكن اقل,, وقد يسأل سائل ,, ما حل إشكالية العلاقة بين الصحافة الفنية المحلية والمسرح؟ ان حل هذه الاشكالية لايكمن في مطالبة الصحفي او الناقد المسرحي بالكتابة عن المسرح قبل واثناء وبعد العرض,, سواء كان العرض منفردا او وسط مجموعة من العروض بمهرجان مسرحي,, بل ان المطالبة تكمن في استمرارية العروض المسرحية طوال العام وهو مطلب يستطيع المبدع المسرحي تحقيقه متسلحا بأسلحة الصبر والتضحيات والنفس الطويل، عندها سيجد الناقد الصحفي الفني نفسه مجبرا على مجاراة واقع المسرح المتواصل مع متلقيه,, اي انه لابد ان يكون المسرح في البداية حصانا يجر عربة النقد الصحفي,, حتى تتحول العربة الى حصانا آخر مجاورا للحصان المسرحي,, وانا على يقين بأن المسرح اذا وجد هذا الحصان المجاور له سيسبقه فلن يغضب,, لان الفنان الواعي سيحترم الناقد الواعي ويتبعه للوصول الى محطة المتلقي التي هي الهدف والغاية للاثنين معا,, ولابد من استمرارية المهرجانات المسرحية المحلية لانها تعتبر محطة هامة من اجل التزود بمعان ذات حركة ديناميكية تحرك من جمود وتزيد من تفعيل الحركة المسرحية، اذ تدفعنا للاستمرارية والنماء والعطاء.

والذين سيأتون للمشاركة في هذه المهرجانات المسرحية من فنانين ومبدعين ونقاد واعلاميين مسرحيين سوف يجدون مناخا طيبا للحوار بين الصالة وما بها من متلقين,, وبين الخشبة وما بها من فنانين مسرحيين، وبين داخل الصالة وداخل المجتمع، في حالة تفاعلية اساسها الاستفادة والافادة، وهو حوار بلا شك,, سيكون اضافة وتأكيدا لضرورة وجود المسرح كظاهرة حضارية حتمية يستكمل بها الناس في مجتمعهم,, نشاطاتهم التراثية والثقافية والفنية.

---------------------------------

لو أنهم جاءوك

---------------------------------

استحضرت قصيدة الدكتور عبدالعزيز محيي الدين خوجة لو انهم جاءوك وانا اطأ ارض مهبط الوحي، فكانت هذه الابيات.

++++++++++++++++++++++++++++

حسن الأمراني

++++++++++++++++++++++++++++