الزازان مدافعاً عن «مدن الشعر» ويقول: 1/2
أنت يا جابر «مُنْفعل» «مُتعسِّف» «مُرْتبك» بل «فوضوي»!!
نعم.. آلاف الريالات تذهب إلى حسابات أصحاب «الوجه القبيح» في الشعر!!

ليس الغرض من هذه الكتابة أن أدافع عن كتاب «مدن الشعر» فالكتاب أصبح الآن في حكم القارئ بل في حكم التاريخ فلقد مكثت في تأليف هذا الكتاب قرابة الثلاث سنوات وأعتقد أنها على الأقل كافية في ترسيخ قناعاتي في أنني قمت بما يفيد وأن هنالك جهداً بذل.
إن كتاب «مدن الشعر» قائم على النقد الأدبي تناولت فيه أكثر من 500 شخصية بالنقد ولذلك فمن الطبيعي أن ينقد وأن يقال فيه ما يقال.
إن إيماني بحرية النقد قائم على أساس فكري ومنهجي ولذلك فإنني أتقبل بصدر رحب كل ما يقال وينشر حول مؤلفاتي وآرائي ولكن السؤال الذي طرأ في خاطري: لماذا أمعن جابر في الهجوم عليّ وأغفل نقد الكتاب؟ ألا يبدو هذا غريباً؟ ما عسى القارئ ان يفيد من السخرية بكاتب اذا كان من المفترض ان يعكس ما يدور في الكتاب بأمانة ودقة؟
وإذا كان جابر يستهجن كتاب «مدن الشعر» فالمفترض أن يكون جابر على قدر من المعرفة بطرائق الكتابة العلمية ولكن جابر وكما لاحظ القارئ مصاب بعدم المقدرة على تنظيم الحجج يسود نقده الانفعال والارتباك والتعسف والفوضى الفكرية والمؤسف حقاً ان جابر جعل من نفسه رمزاً للتشويه والعبث تحت اسم مستعار والعرف الصحفي يبيح لي إهمال ما كتب والسؤال الذي يعرض نفسه: لماذا يختفي جابر وراء اسم مستعار خصوصاً أنه ليس فيما كتبه ما يدعوه لذلك والذين يتصدون للنقد - مثل جابر- يفترض أنهم لا يخافون في سبيل قول ما يعتبرون أنه حق.
أنا أعرف أن كتاب «مدن الشعر» أغضب أناساً وأثار حفيظة آخرين ولكن هكذا كتب النقد لا تعرف إلى المجاملة سبيلاً.
فالكتاب نقد أساليب الرواة ونقد الصحافة الشعبية ونقد موقف الجامعات من الشعر ونقد بيع الشعر ونقد الشعراء ولكنه لم ينهج في كل هذا إلى التجريح والتهميش والعبث.
في ثقافتنا تعتبر الكلمة أمانة ثقيلة لا بد من التجرد لحملها.
ولذلك فإن على جابر أن يتخذ سبيل الحياد في كل ما يكتب. ورغم أن جابر لا يحسن الكتابة وتخونه إمكاناته الثقافية إلا أنه لم يتردد في المبادرة بالسب تقرباً من الأخ الأكبر «الصفحات الشعبية» قاطعاً الوعد بينه وبين نفسه أن يواصل السب حتى يحل ذلك اليوم الذي يمنح فيه سمعة القبول.
علاقة الكراهية في الشعر الشعبي نشأت مع أول اكتشاف بين علاقة الشعر الشعبي بالمصلحة كان ذلك في أوائل الثمانينيات عندما بدأ الشعر الشعبي يصير إحدى وسائل الاستقطاب عند ذلك ادرك صناع ثقافة الاسترزاق أن الشعر الشعبي دجاجة تبيض ذهباً.
عندما تكون محرراً صحفياً شعبياً تستطيع أن تشيد بيتاً فخماً وتركب سيارة فارهة وينطلق لسانك في المجتمع وتتحدث مع من تريد.. هذه الإغراءات التافهة شكلت ثقافة ومزاج أولئك الذين أداروا علاقة الشعر الشعبي بالمنفعة.
فالوجه الأول لهذه العلاقة التأكيد على خدمة الشعر الشعبي وهو وجه جميل براق ولكنه يخفي وجهاً آخر قبيحاً وهو آلاف الريالات التي تذهب إلى حساباتهم المصرفية.
لقد كان الاسترزاق طابعاً للعلاقة بين الشعر الشعبي والصحافة الشعبية تمثل هذا الاسترزاق في بيع الشعر الشعبي في التغطيات الخاصة في تسويق القصائد وتسويق الشعراء وصناعة الشهرة وسمسرة القصائد وبيع الصفحات وهذا يفيض بنا إلى التساؤل عن الأمانة الثقافية التي لم يتحلَّ بها من نعتبرهم أمناء التراث الشعبي.
ولذلك فإنني أدافع اليوم كما كنت أدافع من قبل عن حركة الشعر الشعبي لأن هنالك تياراً يريد أن يبقي حركة الشعر الشعبي مؤسسة على المنفعة والمصلحة والاسترزاق. هذا التيار يسكن وسط الصحافة، إن هنالك - اعتقاداً- صار سائداً اليوم وهو أن إدارة الصفحات الشعبية يجب ان تؤسس على المنفعة وهو خطأ دفع الشعر الشعبي ثمنه لسنوات طويلة.
ولذلك حان الوقت الذي تجب فيه إعادة صياغة المنهج الشعري من جديد ولن يأتي ذلك إلا في حالة إيجاد نوع من الرقيب الثقافي من إدارة الصحيفة أو المجلة على موضوعات الصفحة الشعبية لأننا لن نستطيع أن نحارب الاسترزاق الفكري إلا بالرقابة الصارمة من إدارة الجريدة، إن التفكير السائد لدى عامة الشعبيين أن معنى إدارتك لصفحة شعبية أو مجلة شعبية أنك أصبحت واحداً من بارونات المال ولذلك فليكن شعارنا الحقيقي «القضاء على الاسترزاق الفكري».
ان القسوة التي تمارسها الصفحات الشعبية على العمل الثقافي المنظم ومحاولة الصفحات الشعبية تهميش كل عمل جاد أدى بالكثيرين إلى هجر هذا الأدب هجراً تاماً.
والتساؤل الذي نود أن نعرضه هنا: هل نقول بأن الفكر الشعري الشعبي لم يبلغ مرحلة الرشد وأن هذا الفكر لا يمتلك أدوات إدارة الثقافة وهل نقول بأن الثقافة الشعبية لم تتحرر من الفكر العرفي الاجتماعي وإلا فما معنى أن يمر أكثر من ثلاثين عاماً على الصفحات الشعبية والأفكار هي نفس الأفكار والقضايا هي نفس القضايا واللعبة هي نفس اللعبة والأشخاص هم نفس الأشخاص؟ وإذا كان هذا المقال أخذ أسلوب التعميم فليس المقصود إدانة كل المحررين الصحفيين الشعبيين بل ولا معظمهم ولكن الاستغلال الثقافي شعار رفعه مروِّجو الشعر الذين يجنون من وراء هذا الشعار آلاف الريالات.. ألا يدري أولئك أن ذلك الاستغلال البشع الذي تجري وراءه الصحافة الشعبية يأتي على حساب احترامهم لأنفسهم وثقافتهم وضميرهم وتراثهم لأن الاستغلال الذي يدفع له ضمير الإنسان ثمناً هو استغلال زائف.
في عام 1402هـ نشر الأديب الاستاذ يحيى المعلمي رأياً حول خطر الشعر الشعبي على اللغة العربية وكان ينطلق من موقف «لغوي» نسبة إلى اللغة ولقد تعرض بسبب هذا الموقف الى نقد حاد وتشويه ساخر.
وفي عام 1403هـ نشر الشيخ الأديب عبدالله بن إدريس مقالاً في جريدة «الجزيرة» عن الشعر الشعبي ومدى خطورته على اللغة العربية، يقول الاستاذ عبدالله نور: إن كتابة الشيخ ابن إدريس كانت بعد مناقشة كاملة في إحدى جلسات النادي الأدبي وكنت واحداً من الحاضرين.
وبعد أن نشر الأديب ابن إدريس مقالته انهالت عليه الردود المنفعلة المناوشة المهاوشة، الردود القاسية «المتجاوزة للحقائق».
ومرةً سُئِلَ الدكتور غازي القصيبي عن رأيه في الشعر الشعبي فقال بأنه من الذين لا يرتاحون للشعر الشعبي ولا يتجاوبون مع قوافيه، فانهالت الكتابات والقصائد التي تستنكر رأيه.
يقول أحد الشعراء: